如何评价《一人之下》漫画 537(570) 话?

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下图是英国画家透纳的作品《金枝》,图中描绘了《埃涅阿斯记》中的一段故事:内米森林中有一个古老的部落;供奉着一颗古老的橡树;而他们的祭司被称为“森林之王”,这个部落除了祭司和平民外还有很多的奴隶;这些奴隶没有自由,却有一个改变命运的机会,只要他们折下神树上的金枝,就有资格与祭司进行决斗,而如果奴隶能够杀死祭司,则他不但可以获得自由甚至可取而代之成为新的“森林之王”;当然,这个看似励志的故事,实则是好几个血腥神话的和谐版本;弗雷泽对《金枝》的解读,其中蕴含的是对古代巫术的本质思考;这本书其实也深刻影响了我国上世纪20年代对神话和迷信背后本质的探求;

观前提醒:1,本文是以《一人之下》漫画与《金枝》为基础做的简单整理;不涉及具体细节,如果对个别人物或剧情感兴趣;希望大家关注原版漫画与官方信息; 2,文中涉及的历史,巫术以及各门派的简介,都是仅在《一人之下》世界观的语境下,结合个人浅薄的认识做的片面介绍;带有一定的主观倾向,目的仅是为了更好的解释个人观点,希望大家不要在现实生活中对号入座; 3,文中出现的如:详情之类的字眼,目的是为了缩短篇幅,不代表观点一定正确;

详情:

呆呆兽星君:《一人之下》中提到的《金枝》​zhuanlan.zhihu.com图标

目录

引子

森林之王

自然之王

宙斯的足迹

生命中的金枝

杀死不死者

折金枝下地府

科学与巫术

引子

这篇内容主要引用了,弗雷泽《金枝》的第一,二,三,九,十,十五,二十八,六十五,六十八这些章节的大致内容;哪怕抛开对巫术内核的研究,《金枝》也是一本非常有意思的读物;全书约八十万字;其中涉猎了世界各国的传统与神话;还是非常希望有时间的朋友或者对历史或艺术学有兴趣的同学能去阅读一下原著;

如果觉得篇幅太长,其实弗雷泽的夫人丽莉•弗雷泽对十二卷本的《金枝》进行了编选和改写,整理成一本较为简练但不失《金枝》神韵的《金叶》。也可以作为时间不多的朋友的选择;

在《金枝》第二章中弗雷泽给自己抛出了两个需要解决的问题:第一,为什么成为阿奇利亚的祭司,必须要杀死上一任的祭司?第二,为什么在决斗前必须取下特定树上的金枝呢?

森林之王

要解释第一个问题,其实就必须回到《金枝》开篇提到的另一个问题,为什么内米神庙的祭司被称为“森林之王”?其实在书中第九章弗雷泽也提到内米(Nemus)这个词本身就有森林的含义;而在古时候,森林也往往和能代表生命力与统治力;在《金枝》这个故事中神树其实是作为女神狄安娜的象征;也就神的一个载体;

狄安娜是奥林匹斯十二主神之一,是月神也是狩猎女神;传说,橡树林里住着狄安娜的祭司,每当有人砍下橡树的枝条,祭司就会感到非常惶恐。因为按照规定,狄安娜的祭司继任的方式就是杀死前一任祭司,橡树枝条被折断,说明折断枝条的人可以来杀死前任祭司了。

延伸一些说,树是神圣的,而祭司其实只是一个代替神享受馈赠的代表而言;神的生命是无限的,而人的生命是有限的,所以有些时候神会选出人来替代自己;如果这个人死了,那么他的替代者可以是他的子嗣,可以是他的兄弟,可以是他的学生臣子;也可以是杀死他的人...

所以金枝的持有者是谁,其实对神而言其实不那么重要,但是却要保持这个持有者的唯一性;这就是为什么主动成为祭司的条件,必须是要杀死上一任的祭司;在墨西哥的阿兹台克有一种神奇的风俗,在特定日子,阿兹台克人会选出一个俘虏,用他们信仰的神明(一种玉米神)的名称称呼他,像国王一样服侍他,礼拜他,给他最好的服饰和最好的食物;然后将他杀死,吃掉,因为他们认为这位神明如果在这个人身上死去,那就会以崭新的姿态在另一个人身上重生;根据弗雷泽考证这种习俗其实在世界其他地方也都出现过;

回到巫术的本质来说,祭司象征着神性其中也包含着不可战胜这一特性;而如果她被击败那就可以解释为他的不可战胜性被剥夺了,从神性的角度来看,神依然是不可战胜的;这样来看中国古代的天子其实也有异曲同工的地方;日本天皇曾有一个习俗叫足不触底,头不见日;如果天皇的脚落地了那是非常可耻的;同样印度的国王,乌干达的诸王都有类似的传统;这是在约束王也是在拱卫神的权威;用弗雷泽的话说:人总会犯错,但神永世长存;所以柬埔寨等地认为杀死生病的国王或者他的替身亦或者子嗣,有利于神权的延续;

自然之王

在第八章弗雷泽解释说:森林之王的含义可以是局部自然之王;非洲刚果的保马山上有一个部落他们选择王的方式就是求雨的能力;他们的王马他.考都也被翻译为雨王;回到中国郑振铎先生杂论中的《汤祷篇》其实也戏剧化的描述了成汤通过求雨稳固商朝基业的过程;

鲍菲利提到过:在原始人看来一颗橡树或者无花果树所对应的生命力不亚于牛羊,甚至不亚于人;据弗雷泽研究,印第安人相信万物有灵,尤其是大树,所以他们很少砍伐大树,当需要用到木材时,他们往往选用被洪水冲倒的树木,他们到弗雷泽那个年代仍然认为砍伐白杨会造成自然灾害;

东非的万尼卡人认为,树木都有灵魂,尤其是椰子树,也许椰子树是那个年代万尼卡族重要的水源和营养来源;所以万尼卡族传说中:砍伐一棵椰子树的罪过不亚于杀死自己的母亲;

印度暹罗人则认为,所以东西其实都是平等的,只是出于不同的轮回中罢了,所以伤害树木的根或者枝叶就无异于断人手足;这个意识的产生甚至早于佛教;

宙斯的足迹

前面回答了第一个问题:为什么成为阿奇利亚的祭司,必须要杀死上一任的祭司?那么就涉及到第二个问题,为什么在决斗前必须取下特定树上的金枝呢?这里就要仙想到金枝作为植物的特殊性;

《埃涅阿斯记》中专门提到了祭司守护的树是一颗橡树,那么为什么是橡树呢?其实直到今天我们去看德国的一些标志仍然是以橡树叶代表着荣耀的;德鲁伊是欧洲巫术的名称之一;弗雷泽在第六十五章提到:“德鲁伊”一词原本指的就是橡树;意大利人认为橡树就是用来专门供奉雷神道纳尔的植物;

其实结合前面说的自然之王可以体会到,很多民族相信树木之神能够行云布雨;其中由于橡树非常容易被雷击中着火;而雷又能引来大雨;所以古人认为橡树是宙斯的化身;弗雷泽甚至认为橡树有可能也是类似古代雷电崇拜的一种延伸;天上的雷电之神和地上的橡树都是神的路径,这其实几乎存在与欧洲的所有民族文化中;

生命中的金枝

槲寄生是一种神奇的植物,他只有在秋天时完全呈现金色;其他时候都是绿色;弗雷泽在《金枝》中专门用了三章来讲槲寄生这种植物;高卢人和意大利人都莫名的相信槲类植物是具有魔法的植物,那些从未接触过金属和地面的槲寄生更是具有极高的药用价值;(有点类似东方对人参的过度崇拜)

德鲁伊巫师认为橡树是神的足迹,所以橡树上长得任何东西都是神的遗留物;不孕的妇女吃了可以求子,吃了可以百病不侵(可见封建迷信是所有文化的必经之路)而瓦洛人则认为柳树上生长的槲类植物具有更高的药用价值,是难得一见的灵丹妙药;意大利人甚至认为槲寄生能防止火灾的发生,他们把槲寄生挂在房顶称之为“雷电笤帚”

更神奇的是古代巫师认为槲寄生包治百病,而现代医学则认为这东西百病不治;抛开巫术,我猜测是槲寄生的寄生特性让它在树上发绿,而在地上就会枯萎;加上树上的槲寄生没有草木那么明显的根系,所以也许古人认为,不落地的槲寄生是无根之木;是生命力的来源;而冬天橡树的叶子脱落而槲依然碧绿;所以欧洲人觉得槲寄生一定吸收了橡树的精华;我们现在见到的圣诞节的花环就是槲寄生植物的样子;(如下图挂着的那个就是)

在古希腊的神话中,特洛伊英雄埃涅阿斯,为了复活自己的父亲,闯入了地府。埃涅阿斯迷失在黑森林中;幸好遇见了一束发光的槲寄生;埃涅阿斯依靠这点亮光走出了黑暗森林。从此,槲寄生就被希腊人称为“生命中的金枝”。

杀死不死者

回到问题:为什么在决斗前必须取下特定树上的金枝呢?这其实是每个文明都会产生的一种东西:仪式;新几内亚的鲁克岛上有这么一种活动;成年人带着面具假扮恶魔,要孩子从他们的胯下钻过去;这并不是类似中国文化中的胯下之辱,想法他们认为这是让孩子摆脱恶魔的成人仪式;

金枝就是这个文化中的神明信物,也是挑战政权的合法船票;这里又要提到另一个故事了:在北欧神话中,光明之神巴尔德尔一天做了一个噩梦,他梦到自己即将被仇敌暗杀。他的母亲,爱神弗丽嘉非常担心,于是要求世间所有的生物都立下誓言,永远不能伤害自己的儿子。但是,弗丽嘉认为槲寄生是一种非常弱小且无害的植物,于是忘记让槲寄生也立下这个誓言。诡计之神洛基得知了这个消息,就设下陷阱,并利用一支由槲寄生制成的箭,暗中将巴尔德尔射死。

伤心欲绝的弗丽嘉为了救活自己的孩子,便作出一个承诺:无论是谁在槲寄生下将巴尔德尔救活,便赐给那个人一个亲吻。最后,巴尔德尔虽然获救了。但是槲寄生还是留下了能够杀死不死者的名称;

折金枝下地府

我们前面说了《金枝》真正的出处是《埃涅阿斯记》;《埃涅阿斯记》以荷马史诗为蓝本;描写了特洛伊城被希腊军队攻陷后在罗马建立城邦的故事;《埃涅阿斯记》有影响了《神曲》,但丁让作者维吉尔做了地狱和炼狱的导游;

弗雷泽做过这么一个假设,也许在原本的罗马,内米湖畔,每年秋天(槲寄生只有秋天才是金色的)都上演着这样的轮回;之前的王遇到新的挑战者,挑战者用唯一能够杀死王的武器与王较量(类似电影《黑豹》);王如果能活下来,他就能再担任一年的王,指导无法战斗,而挑战者如果胜利就意味着新的轮回开始;折下金枝既象征着自由,也预示着可能的危险;

科学与巫术

最后弗雷泽认为科学与巫术的共同之处就是他们都相信一切事物都有其内在的规律;人类正是通过不断的假设与证实才开始思考,开始进步;科学与巫术其实都是人类发展道路上的设想罢了,科学今天取代了巫术,每天也许也会被更先进的存在取代;有一天,巫术的梦想将通过科学的路成为未来的现实;

故事的最后,弗雷泽又一次去了内米森林;森林之王不再在那里守护金枝;但总有什么一直存在,总有什么死而后已;

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