五行与方位出生地对人生命运的影响_八字

关注
五行与方位出生地对人生命运的影响_八字www.shan-machinery.com精品测算

八字精批

八字合婚

终生运程

紫微斗数

五行是我国古代命理学中比较常见的,五行指的是金木水火土,有关五行在八字命理的古书籍中有这样的介绍,五行与方位出生地对人生命运有一定的影响,其具体内容如下:

【原文】

按王氏所谓二气者,阴阳也;五行者,金、木、水、火、土也,时者,春、夏、秋、冬也;地者,冀、青、兗、徐、扬、别、梁、雍、豫也。盖天有阴阳,行于四时;阴阳五行方位,地有五行,具于九州,正朱子所谓五行屑具于地、气行于天,故天有春、夏、秋、冬,地有金、木、水、火、土,皆以时地相为用也。今之谈命者,但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴,所以有年日月时同而貴贱寿天遇异,便谓五行无据,启世人不信命之疑,亦诬矣!嗟夫,人生天地,莫逃五行;九州分禮,风气异宜,阴晴寒暖,理难一律。人禀天地灵气以生一时,得气各自不同,所以责贱寿天难以八字拘也。且以甲乙寅卯属木,生于兖、青为得地,春令为得时。丙丁已午属火,生于徐、扬为得地,夏令为得时。戊己辰戌丑未属土,生于豫州为得地,四季月为得时。庚辛申酉属金,生于别梁为得地,秋冬为得时。壬癸亥子属水,生于冀、雍为得地,冬令为得时。况昼夜阴晴之间有寒有暖,阴阳追化之内有喜有忌,生克制化,抑扬轻重,妙在识其通变,不可执一论也。

【白话提要】

所谓五行方位,五行时地,是指金、木、水、火、土适宜生于四季中哪个季节和九州地域的何方。即所谓得时得地之说。

王氏所说的二气,就是阴阳;而五行,即是金、木、水、火、土,时令,就是指春、夏、秋、冬四季;地域,便指冀:、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫九州。天有阴阳,行于春、夏、秋、冬四时!地有五行,均分布于货、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫九州,这就是朱熹所说的五行之质分布于地,气运行于天,因此天有春、夏、秋、冬四季,地有金、木、水、火、土,都是时令与地域相互作用的结果。现在通过八字算命,只知道谈论阴阳五行而不知道要兼论五行方位与昼夜及阴晴。所以当出现出生年、月、日时相同而费践寿夭大不同的情况时,就说五行没有根据,而要世人不信命,也是不对的。唉,人生于天地,逃不出五行方位,九州分划区域,风物气候不同,阴晴寒暖,当然也难以一言而敝之。人稟受天地的灵气而出生于一时,得气各自不同,所以贵贱寿夭自然难以简单地用八字限定了。并且甲乙寅卯属木,生于兖州、青州是得地,生于春天则是得时。丙丁巳午属火,生于徐州、扬州是得地,生于夏天是得时。戊己辰戌丑未属土,生于豫州是得地,生于四季末一个月是得时。庚辛申酉属金,生于荆州、梁州是得地,生于秋天冬天是得时。壬癸亥子属水,生于冀州、雍州是得地,生于冬天是得时。更何况白天黑夜阴天晴天之间有时寒有时嗤,阴阳造化之内有喜也有忌,生克制化,抑扬轻重,关键在认识它们的通变,不可以机械地一概而论。

阴阳五行八卦算命中我们人类“人稟五常”在宇宙形成的天体运动中,因风气而生长,每个人有各自特定的属性。好比当今不同型体的大小车辆一样,在各自不同的人生轨遒上用不同的速度运行,所谓各有其向,各行其道。如果不遵循人生的运行规则,甚至倒行逆施,就会越出人生的时空轨道,有可能酿成大祸造成终身遗憾。因此,一个人对自己一生的奋斗目标,对自己的未来做出?基本的和客观的定位,确定自己人生的运行方向和行驶速度,是非常重要的。通过预测,就能做出科学的抉择,从而把握运机。人生命运受制于自然和社会的双重制约,而这种制约是既定的和客观存在的时空规度。命运并不是一种神秘的力量,而是一种可以描述和分析的客观力量。它既有先天的成分,也有后天的成份,所谓“谋事在人,成事在天”就是这个道理。只要我们每个人都能尊重自然和社会规律而进行积极的,理智的、科学的选择和奋斗,德正为本,觉海慈航,命运在一定程度和范围内是可以认识,描述和改变的,有时是可以根本改变《易经》是祖先留给我们的宝贵财富。它曾经造就于一个伟大的民族。今天我们重新翻开它的扉页,发现它依然闪烁着智慧的光芒。

河图洛书、易经八卦,特别是命学奇趣的“天干地支”和相匹配的“六十甲子”奇异地规范了年、月、日、时的运行规则,上无头下无尾,周而复始,连绵不绝,是一个包罗万象的宇宙航母。阴阳五行及命理技法预测就是利用这个固定的“六十甲子”模式来推断“天人感应”“天人合一”的每个人与事及隐物质的全部表现。根据全息的观点,所有运动的天体都会不同程度地作用于地球上的生命,从而在生命体上留下其全部的信息。在各种复杂运行的天体中,以曰月的运行对地球上生命体的影响。太阳的运行形成寒暖的气候变化。月亮运行则有盈亏交替,与人体的经脉气血的运行有着十分明显的感应。“阴阳判立”就是太阳和月亮。例如,太阳的运行造成了四季气候变化。气候正常时,“地之经水”“人之气血”易于通畅;反之,气候寒冷则“地之经水”和“人之气血”易于凝结,涩滞。所谓“风令脉浮,寒令脉急”就是居于此理。特别是月亮的运行对人体的影响更为突出。例如女人的月经周期循环与月亮的循环是完全一致的。多数妇女的经期是在朔曰(农历初一)前后,而排卵期是在重日前后。无论是“阴阳五行”或是“天人合一”,总有一个平和协调的原则。阴盛则阳不振,阳盛则阴不柔。八字命理文化的基本内涵就是根据阴阳五行,运用“天干地支”22个量纲,64个卦象极其简易的操作方法对人生疾病进行基本预测。人生疾病就是与气候有关。“人稟五常”,因风气而生长。“风气”虽然能生万物,也能对万物有害。这就取决于人体的正气。人体的脏腑是一个整体,存在着生克制化的关系。正常的气候对人的身体健康有益,恶劣的气候是对人造成致病的因子。中医药理用“阴阳表里,寒热虚实”来说明病机。以脏腑为内,经络为外,内外是一个整体。内伤疾病多自内而发,病变多在脏腑,有时也会从时病转归,或者又是五行不调兼感外邪,总之是脏腑经络气血变化的反映。我们生活在天体之间的人类,不就是一个个装有五脏六腑的小宇宙体吗?

关于人体与天干地支五行八卦的对应关系命书说,“甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡……”“头颈寻裂缺,颜面合谷收,股背尾中求,肚腹三里留。”“又火主心,木主肝,土主脾,金主肺,水主肾。”天干地支配人体,说明了阴阳五行与人体的关系,如果人体的五行缺火则心易患病,缺木则肝易患病,缺土则脾易患病,缺金则肺易患病,缺水则肾易患病,所谓缺木则易朽,缺土则易崩,缺金则易空,缺火则易发,缺水则易贫,就是诸于此理。

我认为,命理文化是中国文化的精髓。我在实践的过程中,以一片赤诚的心情,按照命书上的公式及掌握的实例技法,只要被测者的出生时间准确,还没有发生过测不准的事。

世界上没有哪一本书和哪一门学问能象易经那样被人类研究了五千年,而依然未见冰释,它留给我们的是无穷无尽的思索和启示。

命理文化以其独特的方式出现在我们这个文明的古国里,它蕴藏着大量具有研究价值的科学信息,有许许多多的谜等待着我们去探索和揭示。

我们看到祖国历史上奇特的一部书《周易》,它是早的文化源头。“河图”与“洛书”乃中华文化的千古之谜。汉代经师郑玄,引用《春秋纬》说:“河以通乾出天苞,洛以流书吐地符”。河龙图发,洛龟书感。从古至今人们试图解开这个千古之谜。何为太极图?所谓太极它是指天地混屯未开辟之前的状态,把“太极”的含义用图形描绘出来,从太极图所包含的思想内容来看,它是一幅内蕴天地自然之妙深藏无限哲理的宇宙与人生模式图。

易经对时空的理解非常特别,世界万物的变化可以依据时空变化方式进行有效描述,这就是易经可以预测万事万物的理论基础。例如,日月升降,斗转星移,寒暑往来,八方正隅,天道的运转,才能构成我们这个千变万化的世界。

在此基础上便产生阴阳五行八卦学说,阴阳学说是我国古代劳动人民通过对各种事物和现象的观察,把宇宙间的万物万象分为阴与阳两大类,从而建立起一种朴素的唯物论和辩证法思想。关于阴阳观念的产生,有人认为早在夏朝就已形成,因为《易经》五行八卦阴爻(--)和阳爻(—)出现在夏朝的占书《莲山》中,我国古老的古籍之一《山海经》中,有伏羲得河图。夏有因之曰《莲山》黄帝得河图,商人因之曰《归藏》。列山氏得河图,周人因之曰《周易》。但夏的《莲山》也好,列山氏的《归藏》也罢,后人谁也没见过。因此,据此认为阴阳产生于夏,理由也不够充分,但无论如何,这一观念的形成确实是非常早的。

阴阳广泛包含着事物对立统一的两个方面,故而《老子》说“万物负阴而抱阳”。阴阳可以互相转化,同时二者又是相互依存的,它是说阴与阳的每一个侧面都是另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴,阳不能存在,没有阳,阴也不能存在,正如没有乾就没有坤,没有天就没有地一样,阴阳是相互依存,相互为用的。阴阳还是相互消长的,就是说,事物和现象中对立着的两个方面是运动变化的,其运动是以彼此消长的形势进行的。如由白天变黑夜,黑夜变白天,天气由热变冷,由冷变热等等。这是事物发展的规律,由于阴阳两个对立的矛盾,始终处在此消彼长,此进彼退的动态平衡之中,才能保证事物的正常发展变化,当阴阳的消长达到一定程度时,就可引起质的变化,即实现转化。

阴阳五行学说为我国人民所独创,同阴阳学说一样,是朴素唯物的。早记载五行的是《尚书洪范》:五行一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。并且归纳了五行的特性:“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘”,即水具有寒冷向下的特性,五味为咸;火具有炎热向上的特性,五味为苦;木具有条达的特性,五味为酸;金具有清净,收杀的特性。五味为辛;土具有长养,化育的特性,五味为甘。古人认为天地万物都是由金木水火土五种基本物质构成的,这五种基本物质的运动变化,构成了丰富多彩的大千世界。阴阳初代表两种“气”的物质,是我国先人对世界万事万物对立统一两个方面的高度概括。五行则是初期化学家所归纳的物质构成的几种元素,同时也是可以概括天地自然人类社会的一切的哲学概念。到了后来把六十甲子,天干地支配以阴阳五行,形成天干地支五行学说,这样便包括择吉,造命,堪舆,太乙,六壬,奇门遁甲,禽星,孤虚等的理论基础了,易经中的命理学由此而产生,并在人们的心目中打下了深深的烙印。经过多年的苦苦探索和千万次的实践,心会神到,别具一格,集中国命学之大成,去伪存真,传承古精。

五行与养生的联系,五行学说认为宇宙万物都是由金、木、水、火、土这五种物质构成的,人体也不例外。五行与人体养生的五脏相对应,如肝属木,心属火,脾属土,肺属金,肾属水。在中医理论中,依据五行的生克乘侮规律,五脏发生病变的原因可以得到解释,同时,在疾病的上,五行原理也有着广泛的应用。

五行与养生,在五行的相生相克关系中,木克土,所以,在临床上肝脾不和证,就可以采取“培土抑木”的方法,以达到疏肝健脾的目的,水可生木,所以,肾水与肝木之间密不可分,中医中,往往采用滋水涵木的方法肝脾不和证,火能生土,所以,在临床上,补肾火有助于保养脾土能生金,当肺部不适的时候,可采用“培土生金”的方法,会有健脾补肺的效果:水克火,中医中的“心肾不交证”即是肾水不能克制过旺的心火而引发的,时就应当采用滋肾水(阴)降心火的方法。

阴阳五行为天地之源,这就是“阴阳五行错综不失条绪”了,所以便有“理”在内了。

我们知道,道德礼法是人类社会关系的产物,首先是生产关系的产物。本来跟自然界没有什么关系。但现代科学研究也发现,自然界和人体的物质变化与运动,也会在一定程度上影响人的情绪与性格,进而影响人的道德水平。例如太阳黑子的变化、月亮的引力、气候的寒暑干湿,等等,都会影响人的行为与情绪。在现代心理中,常常通过服用来改变人的精神状态(如抗抑郁)即是一例。中国古代科学在阴阳五行八卦这方面己经有一定的认识。如《黄帝内经》就认识到自然物质会影响人的精神状态,说东方生风,风生木,……在志为怒。南方生热,热生火,……在志为喜。中央生湿,湿生土,……在志为思。西方生燥,燥生金,……在志为忧。北方生寒,寒生水,……在志为恐。(《阴阳应象大论篇第五》)又把五行与人的性格相联系,说:“木形之人,比于上角,似于苍帝,其为人,……有才、劳心、少力、多忧、劳于事。……火形之人,比于上徵,似于赤帝,其为人,……有气、轻财、少信、多虑、见事明。好颜、急心、不寿暴死”,等等。

八字算命预测术是在这个基础上,把自然界对人的精神的影响夸大扩展,把阴阳五行说成是道德本身。这样,自然界就带有了道德意味。

大致说来,我们可以把阴阳五行八卦、卜筮等术数活动对古代哲学的影响归结为这样一个思维过程:

假设:天地万物为阴阳五行组成。

那么:分析阴阳五行的组成必然能知万物的运行(包括人的命运、性情及其他一切)

实证:经过术数分析,果然能了解人的命运与性情及其他一切。

所以,人由阴阳五行组成,阴阳五行为天地之源。

宋代哲学讲阴阳与五行的结合,讲“理”和“道”。生辰八字与五行在这其中起了什么样的作用呢?我认为它是起了“实证”的基础性作用。

哲学必须有一定的实证科学作为基础。尤其是像对世界本原进行追问的这种本体论,离开了具体科学,很难使信服。罗素认为,哲学是“某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样,包含着人类对那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考,怛它又像科学一样是诉之于人类理性而不是诉之于权威的它不能像宗教那样宣称:"正因为荒谬,所以我才信仰。”哲学必须是以实证经验为基础的,至少不能违反实际经验。西方是以逻辑和实验作为哲学的基础,中国古代没有什么科学,但术数却很发达,卜筮和哲学都是为政治服务的。不过一个着重于具体事例和现象,一个着重于一般规律和本质;一个实证一个思辨,所以,在古代中国术数成为哲学“诉之于人类理性”的基础。人们对世界阴阳五行的哲学思辨,基本上就是建立在卜筮、风水、八卦、八字再加上中医、针灸基础之上的。例如《易传》的哲学思想就是这样。通过周朝和春秋战国时期的卜筮活动,《易经》成功地解释了社会,使人们信服了它,于是有了对《经》进行解释的《传》,有了“医易相通”也才有了《周易》被列为六经之首。如果它没有卜筮功能,相信决不会在中国古代获得如此崇高的地位。

生辰八字与五行运用阴阳五行思想算命,大获成功,无疑大大提高了五行思想的地位。哲学是对自然和社会的一种解释,这种解释一开始只能是假设,但这种假设如果能得到证实,那么它就能站住脚。古代的数术,包括生辰八字与五行在内,无疑是起了这个作用。

另外,从宋代本体论本身来看,受生辰八字与五行的影响也是有迹可寻的。例如,宋代对五行的排法的变化,就是受生辰八字与五行的影响。

在中国思想史上,五行次序通行的有三个:一是“金木水火土”。早见于《国语?郑语》:“先王以金木水火与土杂,以成百物。”二是《尚书,洪范》中的次序:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”这也是生辰八字与五行当中的排法。三是董仲舒的次序,木火土金水。

这三个次序中,个用得不多,现在一般用在口语中,第二个和第三个次序经历了一个变化过程。这个过程,体现着人们对五行作用的不同认识,即体现着人们对五行地位和作用的不同认识过程,即从一开始把五行作为万物的本原,到后来把五行作为四季的象征,后又把五行作为万物的本原的过程。

《尚书?洪范》的五行次序,体现了把五行作为万物起源的生成过程。唐人孔颖达认为这个排列体现了万物由无形微小到壮大成形的过程,“五行之体,水微为一,火渐著为二,木形实为三,金体固为四,土质大为五。”(《洪范?疏》)朱熹也是这样认为:“然五行者,质具于地,而气行于天者也,以质而语其生之序,则曰水火金木土,……以气而语其行之序,则曰木火土金水。”(《太极图说解》)也就是说,如果认为五行为四季之次序,那么就是木火土金水,如果认为五行为天地万物之本原,那么就是水火金木土。

而且从周敦颐开始,五行的次序又被换了过来。从董仲舒的“木火土金水”回到了《洪范》的“水火木金土”这个换法,也是很有意义的。

关于这两种排列法的不同意义,以王安石讲得为明确:“《洪范》语道与命,故其序(指五行排列的次序)与语器与时者异也。”{《洪范传》)这里的“语器与时者”指的就是董仲舒的五行次序。

什么是道?“形而上者谓之道”,“一阴一阳之谓道”(《系辞上》)什么是命?王安石说:“命者,万物莫不听知者也(《洪范传》)把五行看作是“道与命”的存在,这就把五行提到了形而上的高度,这与董仲舒是不同的。

现在的问题是,为什么到了宋代,五行能重新崛起,成为“道与命”,成为万物的本原呢?这主要是因为生辰八字与五行的出现。从周敦颐之后,似乎人们都用了这个排列次序,没有什么人对此提出异议。这大概就是因为五行作为“道”,已经得到了“命”的证实。

总而言之,我认为,由于生辰八字与五行算命的“成功”,使许多人相信人生即禀阴阳五行之气,进而相信万事万物无不由阴阳五行组成,从而顺理成章地接受了把阴阳五行作为万物本原的思想,这个观点应当是能够成立的。

八字五行通过结合阴阳五行实现了“天道”与"人道”的结合,八字与五行对宋代理学的影响,是通过其阴阳五行思想来实现的。阴阳五行观,是中国人的“本体论”

众所周知,中国哲学讲究的是“天人合一”,也就是“天道”与“人道”本质上是同一的。要做到真正的“天人合一”,首先的一条就是要对“天道”有较为充分的了解。但中国传统哲学又较为缺乏纯形而上学的思辨,而注重人的实际生活。冯友兰先生曾说,中国人认为哲学的实际功能不在于增加积极的知识,而在于提高人生的境界。张岱年先生说:“中国哲学乃以生活实践为基础,为归宿。……中国之所谓学,本不专指知识的研究,而实亦兼指身心的修养。”所以,虽然中国传统哲学很早就有了关于宇宙本原的思想,即《易经》中关于阴阳的思想和《尚书?洪范》的五行思想,并且在周朝提出“先王以土与金木水火杂,以成百物”的宇宙发生论,提出“和实生物,同则不继”的辩证发展观,但在很长一段时间里,关于“天”、“道”的研究并无什么进展,反倒是认为“天”、“道”不可言说、不必言说的观点逐渐占了上风。

孔子不愿言说“天”:“天何言哉?”(《论语?阳货》)天都不说,我说什么?孟子认为不必言说:“尽其心者知其性也,知其性则知天矣。”(尽心上)只需了解自己的“心”就能“知天”了。老子认为“天”是不可言说的:“道可道,非常道”(通行本章),“有物混成,先天地生。……吾不知其名,强字之曰道,强为之名之曰大。”(第二十五章)连名尚不能知,如何能说呢?荀子对“天”的态度是不肩于说,“明于天人之分”。人只要管好自己的事情就够了。“故错人而思天,则失万物之情。”(《天论》)

春秋战国时期,诸子百家的主要注意力都集中在建立各自自认为的社会礼法制度和伦理道德观念上。至于对这种礼法制度和伦理所赖以成立的根据,即“道德底形而上学”(冯友兰语),却没有给予足够的注意,也还没有来得及去想。“未知生,焉知死”,大概也是由于“救亡压倒启蒙”的原因吧。除了老子以外,先秦诸子百家都回避了自己所建立的价值观念的形而上学基础,像儒家的“仁者爱人”基本上是建立在“以己度人”的经验的基础上的。结果是礼法制度和伦理道德成了建筑在沙滩上的大厦,到后来实际上是靠法家的严刑竣法来维持的。

法家的一个基本观点认为,人都是趋利避害,贪生怕死的,所以治国只要一方面奖励耕战,另一方面严刑竣法就行了。

秦末农民大起义给了统治阶级一个深刻的教训。光有严刑峻法不行,“民不畏死,奈何以死惧之”(《老子》),光讲伦理道德,只把个人体验作为伦理道德的基础也不行。如果说,一句“帝王将相宁有种乎”,就能使人们将所有的伦理道德抛诸脑后,几句装神弄鬼的“大楚兴,陈胜王”就能使人们相信而跟着跑,那么封建社会的礼法制度的可靠性、稳固性也实在太可怀疑了。必须从源头上,从“天人关系”上确立人间礼法制度和伦理道德的不容置疑性。帝王将相并不是没有种的,不是谁想当就可以当的。

西汉董仲舒在这方面做出了努力。他利用了相学“天人相副,天人相类”的方法,建立了以阴阳五行思想为核心的哲学思想体系。

具体说来,首先,他认为,人是天的副本:“人有三百六十节,偶天之数也;形体骨肉,偶地之厚也;上有耳目聪明,日月之象也。体有空窍理脉,川谷之象也;心有哀乐喜怒,神气之类也。观人之体,一何髙物之甚而类于天也。”(“人副天数”)“人之形体,化天数而成;人之血气,化天志而仁;人之德行,化天理而义;人之好恶,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四时。”(“为人者天”)其次,认为社会也是“副天”的,“王道之三纲,可求于天。“君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴“仁义制度之数,尽取之天。天为君而复露之,地为臣而持载之;阳为夫而生(主)之,阴为妇面助之;春为父而生之,夏为子而养之。(“基义”)他进一步提出“受命说”,认为“天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫。诸所受命者,其尊皆天也(“顺命”)

如人们违反这种“天受之命”,就会遭到“天”的“谴告”:

“国家将有失道之败,而天乃出灾害以谴告之。不知自省,又出怪异以警惧之。尚不知变,而伤败乃至。”(《汉书?董仲舒传》)因此,“反天之道,无成者”(“天道无二”)这是用来警吿那些敢于揭竿而起的老百姓。董仲舒可以看作历史上个试图为封建社会的伦理道德与礼法制度提供自然本体论基础的哲学家。

八字与五行的结合,但正因为是次做这个工作,所以在各方面都显得很不成熟。例如对阴阳如何产生天地万物、五方四季的过程没有作充分的论证(这点后来由《白虎通义》、《易纬》作了一定程度的弥补)。不过的缺点有两个:

个是董仲舒的“天人相副”、“天人类比”的思维方法有问题从其主观意图来讲,他是想要证.明“人生于天而取化于天”(“王道通三”),“天亦人之曾祖父,此人之所以乃上类天也”("人副天数”),但由于他只是简单地采用天人类比,凡人有的,天也有,人没有的,天也没有,客观上造成的结果却不妨看作是“天”在这里成了人的“副本”,自然界成了人随心所欲地解释的对象。其结果,正如后来王充所指出的那样,

“人有喜怒,故谓天有喜怒;推人以知天,知天本乎人。如人不怒,则亦无缘谓天怒也。”(“论衡?雷需”)

“儒家说夫妇之道取法于天地,知夫妇法天地,不知推夫妇之道以论天地之性,可谓惑矣。”(“论衡.自然”)

八字五行所提供的是五行思想,即把五行作为既外在于人的“天”,义是内在于人的“心”。作为万事万物的共同组成部分。

四柱八字五行在命理学中,五行思想与阴阳思想同为解释世界起源的哲学观。甚至五行比阴阳思想还要更早地运用于这方面——周朝的史伯即已用五行解释世界万物之起源(“先王以土与金木水火杂,以成百物”),阴阳思想则迟至《易传》才作为“两仪”而解释世界起源,但在从周朝至汉朝的很长一段时间里,五行思想馱默无闻,《周易》的阴阳思想却风靡社会。为什么呢?因为五行思想一直缺乏一个“实证”的术数。它也未能与当时的政治斗争结合起来,而中国文化对缺乏“实用性”的纯哲学思辨历来是不感兴趣的。

这种情况至汉代有了改变。中国相术是讲五行的,“人禀五行以生,顺天地之和,食天地之禄,未尝不由乎五行之所取,辨五行之形,须尽识五行之性五官配五行,五形配五行,五行主五常。木主仁、火主礼、金主义、土主信、水主智。但五行与人的关系总的说来还是外在的比附,如说:“木形之人,宜修长如木之直,色青气秀得其正也。……火形人浑厚,上尖如火之炎,色赤气活得其中也”(《麻衣评释》卷五)等等,即所谓“五体以象五行”(卷二)。因此,尽管相术也把人的五行与五常联系起来,怛较为简单、片面。木主仁,木形之人难道没有智、礼、信吗?过于机械的搭配,过分强调外在的相似,并不利于说明伦理道德于人的内在性,另外,相术也没有说明五行与阴阳的关系。原有《周易》的阴阳学说巳经深人人心,巳经不能撇开它面另辟蹊径,所以,董仲舒的思想也就只能停留在“天人相副”,停留在把五行作为季节的变化依据这一点上。

八字五行的五行思想不一样。从《李虚中命书》到《渊海子平》,一个基本的思想就是太极(混沌)生阴阳,阴阳生五行,五行生包括人在内的万物和方位、季节(关于这点因为在前面已经举过较多的例子,所以在这里就不再举了阴阳在生产五行之后就“隐”了。五行为显,阴阳为隐。五行为功能,阴阳为性质。人禀阴阳五行而生,所以人先天地就具有"五常”的潜质。人后天的善与不善,在于个人所事五行之气的清浊、偏枯。通过测算一个人出生时所禀的阴阳五行之气,术士不仅可以断言此人一生的功名富贵,而且可以准确地断言此人的性情、道德、身体状况等等。这就使得原本默默无闻的五行思想声名大噪,一下子吸引了世人的眼球。前面说过,八字五行风行于宋代社会,上至皇宫朝廷、达宫贵人,下至布衣陋巷,普通百姓,都在讲八字推命,当然也就讲五行。五行思想从此进人了“实证”术数的行列。这样,五行思想被引人宋明理学的范畴,也就是理所当然的了。

在宋之前的哲学本体论,几乎没有人讲五行。宋代周敦颐一讲五行,又几乎没有人反对,什么原因呢,就是由于有了八字五行预测思想的原因。

阴阳五行思想被公认为中国人的宇宙观,也是中国人基本的思维框架。但是阴阳与五行在起源上本为两种不同的思想,在哲学史上,它们是在什么时候,以什么方式结合到一起的?关于这个问题,基本上有两种看法。

一种较为普遍的观点,认为是在汉代由阴阳家把阴阳与五行八卦结合到一起的。其中,董仲舒、邹衍都被认为是结合阴阳与五行八卦的代表人物。还有一种观点,注意到的人不多,认为阴阳与五行思想的结合有一个过程,后是到宋代周敦颐才实现了的结合,“气分阴阳,故五行即为阴阳二气宇宙论的展开,这项范畴思想的结合是逐渐发生的。在两汉阴阳思想发展以后,也在气的观念逐渐成熟之后。真正严谨结合的形式,可能要到宋之周敦颐才提出,见之于他的‘二气生五行'的‘太极图说'。”

笔者同意第二种观点,阴阳五行八卦的结合是一个过程。如果以严密的五行为阴阳二气的展开来说,这种结合是在宋朝周敦颐完成的。在他之前的董仲舒、邹衍等人并没有完成这一过程。邹衍的著作不可考,以董仲舒来说,他把阴阳与五行分开,阴阳为“天地之气”,“天道大数”,如说:“天地之间,有阴阳之气,常渐人者,若水常见鱼也(“天地阴阳”)又说:“天道大数,相反之物也。不得俱出,阴阳是也。”(“阴阳出人上下”)五行则为四时,“木居东方而主春气,火居南方而主戛气,金居西方而主秋气,水居北方而主冬气土兼管四时而为“五行之主”(“五行之义”)。阴阳五行与人的关系就如天地与人的关系,还是外在的。而且阴阳与五行在董仲舒那里的地位也不一样,阴阳要髙于五行。这样也就谈不上结合了。为什么这么说呢,这可以从董仲舒的五行排列次序上看出来。

董仲舒斩钉截铁地说:“木五行之始也,水五行之终也,土五行之中也。此其天之次序也。”(“五行之义”)

有人说董仲舒的五行次序是反映了五行比相生而间相胜的关系,但我认为这不能成为主要原因。因为,如果为了体现五行相生相克的关系,可以从任何一行开始以序排列,比如说可以土金水木火,为什么一定要从木开始、以水结尾呢?做这样的排列显然只是为了符合一年四季从春到冬的次序,即“天之次序”。所以说在董仲舒那里,五行并没有获得与阴阳同等的地位。

到了周敦颐,五行才次获得与阴阳同等的地位,共同成为万物的本原。二气五行,化生万物。五殊二实,二本则一。(《通书?理性命》)五行一阴阳也,阴阳一太极也。太极本无极也。(《太极图说》)

在周敦颐那里,五行不再仅仅作为四季的象征。董仲舒说:“判为四时,列为五行。”先有四时而后有五行。周敦颐说:“五行顺布,四时行焉。”先有五行而后有四时。虽然只是简单的次序换了前后,却体现出对五行地位的不同认识。

宋明理学的产生,从思想上来说,得力于两个因素:一是佛学,二是八字命理预测学。佛学所提供的主要是思维方法,生辰八字算命提供的是“五行”思想。

从思维方法来说,佛教华严宗有“理事无碍”的说法“理无形相,全在相中,互夺存亡,故之无碍。”(《华严法界言镜》卷一)这对后来宋明理学“理一分殊”、“月印万川”的思维方法起了很大的作用,帮助理清了“道”的普遍性与“器”的特殊性之间的关系,论证较为严密了。以上就是阴阳与五行八卦结合的演变过程。

八字预测系统与五行八卦预测的思维方式上面有着本质的不同。当前,把《周易》作为中国古代系统思维的代表,似已成为一种定论,但我认为《周易》谈不上是系统思维。它只能说是有一些系统观念而已。对这个问题需要作细致的分析。

周易五行八卦中系统思维不等于系统观念。系统观念就是整体观念。整体观念《周易》是有的。例如强调整体性。“艮为山”卦辞说:“艮其背不获其身,行其庭不见其人。”李镜池先生和高亨先生都认为这段话是批评“只顾部分不顾整体”的做法,李镜池先生更指出,此卦辞“反映了医学上的整体观念”。再如,各卦象之性质与组成卦的各爻很有关系。各爻之作用地位,与其所处的卦中位置很有关系。“比”、“应”、“乘”、“据”、“中”、“正”等等,都反映了《周易》对整体的重视,反映了作者认为局部的性质和作用要由其在整体中的位置来决定的系统观念。但这些我认为都还只能说是系统观念或者说是整体思想,而不能说已经达到了系统思维。

那么,什么是八字预测系统思维呢?并未找到有关系统思维的定义。参照恩格斯对辩证思维方法的定义:“所谓主观辩证法,即辩证的思维,不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映而已。我认为所谓系统思维也应当是自然界中到处盛行的系统运动的反映而已。这里的关键在于“运动”。也就是说,系统观念与系统思维的区别,就在于系统观念是静态的描述,它只从事物的组成关系即整体与局部的关系来考察事物T系统思维应当不止此,它还要从系统的运动来考察系统。

自然辩证法教科书认为:从自然观的角度看,可以认为系统是一种联系方式。在这种方式中,若干有特定属性的要素经特定关系而构成具有特定功能的整体。或者说,系统是以各要素的属性为基础,经由特定关系而形成的属性不可分割的整体。对系统概念的这种理解,包括如下要点:

1.系统是由若干要素组成的,单一要素不是系统,必须有两个以上的要素才可能构成系统。

2.系统各要素之间存在特定的关系,形成一定的结构。结构是系统中各种联系和关系的总和。一般来说,数量结构和时空结构往往是相互作用结构的表现。一个稍微复杂的系统,其相互制约关系必然纵横交错,相互制约关系是系统结构得以形成的主要杠杆。

3.系统的结构使它成为一个具有特定功能的整体。功能是系统在内部关系和外部关系中所表现出来的特性和能力。功能当然也是一种属性,但它不是要素的属性,也不是某个部分的属性,而是系统整体才有的属性,功能是由结构决定的。

4.功能是在系统与外部环境的相互作用中表现出来的,系统总是存在于一定的环境之中。

要素、结构、功能和环境,都是完备地规定一个系统所必需的。单有关于要素的认识,或者单有关于结构的认识,或者单元有关于环境的认识,都不足以逻辑地推出系统的功能。

认为,从人们大致取得比较一致的辩证思维与系统思维的差别来看,周易五行八卦有一些整体观念,但从思维方法的整体来说,《周易》并不是系统的而是辩证的。

辩证思维是一分为二,系统思维是一分为多的。《周易》把事物分为阴阳,是典型的一分为二f八字预测系统则把事物分为阴阳之外,又把它分为五行,十天干十二地支。是一分为多的,所以是系统思维。

辩证法着重事物对立面之间的斗争与否定。系统思维着重研究系统各要素之间的一致关系^《周易》研究的是“君子”怎样逐步成长壮大,后战胜“小人”的过程,八字不把阴阳五行分为君子与小人,它是通过对用神、格局的研究,追求系统保持稳定和谐,走向更髙程度的动态平衡。

辩证法认为事物发展动力来自内部的矛盾性,系统论则把系统外部环境的作用提到非常重要的位置。系统论与传统科学的一个重大区别就是系统论是开放的,而不是封闭的。耗散结构理论认为,一个处在不平衡状态的开放系统,通过不断地与环境进行能量、物质、信息的交换,吸收负熵,能够实现从低级到高级,从简单到复杂的进化,舍此之外别无他途。但是《周易》仅仅通过阴阳二爻的对立统一来实现事物的发展,它是封闭的而不是开放的。不论是从首卦“乾”到末卦“未济”,还是一卦中从初爻到上爻,《周易》都不提阴阳二爻与外界环境的能量物质信息的交换,卦与卦之间,爻与爻之间也从来没有这样的交换。六十四卦是没有“环境”也没有“时间”的。即使是认为《周易》属于系统思维的学者也注意到了这一点,而不得不较委婉地承认《周易》的系统观在关于系统外在环境上的不足。

八字预测的系统则是开放的,大运、小运、流年就是八字的“环境”、“时间”,也是八字预测系统与之进行能量、物质、信息交换的对象。八宇易象t分重视"岁运”(也就是环境)的作用。《滴天髓》说:“休因系乎运,尤系乎岁。任铁樵注云:“富贵虽定乎格局,穷通实系乎运途。所谓命好不如运好也。”(“岁运”)八字格局本身只提供了系统发展的可能性,要把这种可能性变为现实,那就需要岁运的配合。

后,由于周易算命五行八卦、《周易》六十四卦并不是事物结构的模型,自然也就谈不上对事物系统的功能分析,因为系统论的一个基本观点就是结构决定功能,而八字模型,正是关于事物结构的模型。

综上所述,《周易》不是系统思维,八字预测系统是系统思维,应该说是相当淸楚了。

八字取象是事物结构之象不同于《周易》取象,八字是一个“象”八卦也是一个“象”前面说过,八字是阴阳五行之象,是自然之象,又是封建社会家庭关系之象、社会关系之象、人体之象。八字的这个象,与八卦的象,其性质到底有什么不同呢?

简洁地说,周易算命中周易五行八卦之象主要的是事物运动发展过程之象,不是事物组成结构之象。而八字则既是事物运动发展过程之象,更是事物组成结构之象。

《周易》六十四卦并不是象征事物结构的,如果它是事物结构之象,那么“乾”、“坤”两卦,六阳爻、六阴爻一字排开,算是什么结构呢?根本不可能构成任何事物的结构。阴阳二爻主要是用来象征事物中两个对立面的斗争和转化的过程,不是用来指示事物具体结构的,所以叫做“易”。易,就是发展变化的意思,当然,既是讲事物过程讲发展,不可能完全不讲结构,《周易》对事物结构的理解,也就是一阴一阳两个对立统一的方面所组成。

《周易》之所以对事物的结构作如此简单的理解,应当与当时社会结构较为单纯,分工不多,阶级矛盾与斗争又分外激烈有关。

八字五行命理预测信息取象是事物结构之象,又是事物运动变化过程之象。

首先,我们前面已经讲过,八字是阴阳五行之象。从五行说产生的源头来看,它与阴阳说不同,阴阳说是用来解释事物变化发展的动力,五行说一开始就是作为事物的组成元素提出来的。周朝輿伯说:“先王以土与金、木、水、火杂,以成百物广(《国郑语》)既然五行为产生万物的基本元素,那么,人们就可以通过分析五行中的关系,明确事物要素之间的联系,也就是明确事物的结构了。

从八字本身来看,它也更侧重于分析事物的结构。它首先注意的是八字的“格局”一也就是结构。认为并不是所有的八字都能发展前进。有的人一生富贵安康,有的人一生贫苦夭折,其原因不在其他,在于各人的八字组成不同。八字算命主要就是分析八字格局,只有在分析八字组成结构的基础上,八字才重视事物的发展变化,即何时走何种运。所谓“借其象而明其理”(三命通会*论纳音取象)这个理,主要的是指事物结构之理。

早期的八字信息取象不太注意八字的结构,只注意个别要素。例如神煞断命就是如此。只看八字中有没有吉神、凶神。有吉神即为好八字,好命,出现恶煞即为坏八字,坏命。到了《渊海子平》,开始注意“日主”与其他七字所形成的财官印杀劫伤等关系,从那以后就逐步形成f对八字格局的重视。至《滴天髓》,已经系统地形成了对八字格局的分类:如能保持稳定的格局(中和)、能向上发展的格局(清纯)、不能维持稳定的格局(偏枯)、不能向上发展的格局(混浊)等多种多样的格局。

说八字是事物变化过程之象,周易五行八卦的变化之象主要是由于人的主观努力造成,八字的变化之象主要是因为客观外在因素造成。在分析八字格局的基础上,八字取象再结合格局以外的客观因素(大运、小运与流年)对八字格局的作用,展示事物的发展过程。大运、小运与流年是八字格局以外的因素。但实际上又是参与八字变化的重要因素。所以说是八字,实际上不止八个字,起码要分析的是十二个字(加上大运与流年),八字本身的格局不会变化,但加上大运流年,就是一个变化过程了。

八字信息取象乏所以重视事物的结构的分析,既得力于五行的引人,也是因为唐宋时代社会结构的日益复杂,统治阶级要处理的社会矛盾也越来越多,单纯的阴阳两个范畴显然已不足以概括曰益丰富多彩的社会,而对统治阶级来说,维护社会稳定与繁荣又是当时的头等大事,这样,具体分析事物的结构就成为必要了。

生辰八字算命的阴阳五行查询观念与《周易》的阴阳观念也有一个明显的不同,就是《周易》是崇阳抑阴、阳尊阴卑的,而八字算命的阴阳之间是互相平等,并无崇抑、尊卑之分。

《周易》的尊阳、崇阳,抑阴、卑阴思想是很明显的。这方面的表现有:推崇阳刚,以《乾》卦为首卦。《坤》卦为次卦。以阳为君子,阴为小人。阳爻据阴爻为“顺'象征小人被君子统治,为理所当然。阴爻居阳爻之上却为“乘”,象征小人乘凌君子,为不正常,为“逆'五爻阳位为贵位,二爻阴位为贱位。“列贵贱者存乎位”(“系辞上”)等等。

西方研究《易》的学者认为,整个《易经》可以看作“君子”与“小人”斗争,后取得胜利的过程,也即阳战胜阴的过程。这些,都是“崇阳抑阴”的表现。由此引申出封建社会“男尊女卑”、“君为臣纲,夫为妻纲,父为子纲”的宗法礼制。

生辰八字算命中的阴阳五行查询观念却从无以阳为君子,阴为小人的说法。也没有阳一定要在什么位置,阴一定要在什么位置,方为“中正”的观念。一个比较基本的观念是,阴和阳,缺了哪一项都不行。八字中如阳盛阴衰,应补上阴;阴盛阳衰,应补上阳。阴和阳的好和坏,有用无用,主要看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用,即是张神峰所说的“药”。至于它们本身却无所谓好坏。

所以任铁樵说:“阳之生,必有阴之位。阳主生物,非阴无以成形不成,亦虚生。阴主成物,非阳无以生。质不生,何由成?惟阴阳中和变化,乃能发育万物。若有一阳而无阴以成之,有一阴而无阳以生之,是谓众寡,无生成之意也。”(《滴天髄?寒暖》)

诚然,八字阴阳五行中的日主天干中有“五阳从气不从势,五阴从势无情义”(《滴天髄?天干》)的说法。但这主要是指五行在“从局”中所起的作用不同。任铁樵对此作了一些发挥,说:

“五阳之性刚健,故不畏财煞,而有侧隐之心。其处世不苟且;五阴之性柔顺,故见势忘义,而有鄙吝之心,其处世多骄馅。”

又说:“大抵趋利忘义之徒,皆阴气之为戾也。豪侠慷慨之人,皆阳气之独钟。”(同上)

任铁樵是一个典型的封建伦理道德的卫道士,在《滴天髄》中,只要一有机会,就要宣扬他的封建伦理观念那一套。他的说法并没有得到在他之前的八字书如《渊海子平》、《三命通会》的印证,也没有得到在他之后的八字术士们的支持。例如清代术上沈孝瞻著、民国术士徐乐吾注的《子平真诠评注》一书同样引用了《滴天髄》中的这一句话,便丝毫未涉及人物性格,只论五行之气在“从局”中的作用不同。实际上任铁樵自己也说,人品之端邪,关键是“要在气势顺正,四柱五行停匀,庶不偏倚,自无损人利己之心。”(《滴天髄?天干》)

阴阳五行八卦与八字算命所代表的人体之象:八字除了是自然之象、封建社会家庭关系之象、社会人际关系之象以外,它还是一个人体之象。

一提到人体之象,人们很自然会联想到中医的藏象理论和《周易》八卦之象所象征的人体。在中国传统文化中,以“象”来演示人体的,有易、中医、八字易象三家。现将这三家以阴阳和五行来象征人体的“象”列出,作一个对比。

表一阴阳五行八卦、中医、八字算命关于阴阳五行排列归属的对比

阴阳五行八卦中医八字易象

阳木震、巽丁、壬甲、乙丁壬合

阳火离戊、癸丙、丁戊癸合

阳(阴)土艮、坤甲、己戊、己甲己合

阴金乾、兑乙、庚庚、辛乙庚合

阴水坎丙、辛壬、癸丙辛合

表二阴阳五行八卦、中医、八字算命关于人体部位、五官和五脏六腑的对比

五行八卦中医八字易象

木肝、足、胆、股肝、筋、胆、项肝、头、胆、项

火心、目心、血、小场、肋小肠、肩、心

土脾、胃、手、腹胃、脾、肉、脊胃、肋、脾、腹

五行八卦中医八字易象

金肺、头、口肺、皮毛、肩背、大肠大肠、脐、肺、股

水肾、耳肾、骨髓、膀胱、腰股、三焦、心包络足、膀胱、肾、三焦、心包络

从以上阴阳五行八卦、中医、八字算命二表的分类可以看出,《周易》对八卦之应用于人体还比较粗糙,划分得不太细。《内经》和八字易象划分得较细。而八字易象与《内经》对人体部位与阴阳五行的划分是基本一致的。

需要注意的是,十天干所代表的五行,《内经》与八字易象是不一样的。这从表上可以看出。以前论阴阳五行的著作对此多有忽视,将八字、《内经》的阴阳五行思想混为一谈。简单说来,八宇也是继承了《内经》十天干代表五行的分类,但又增加了一些内容。例如,八字不承认丁和壬可以单独代表木,而以甲、乙分别单独代表木,但也认为丁和壬可以合化为木。其他戊与癸、甲与己、乙与庚、丙与辛以此类推。

另外,把五行作为“气”而不是当作具体实物,以笔者来看,大概也是从《内经》开始的。《天元纪大论篇第六十六》讲:

(五行)在天为气,在地成形。形气相感而化生万物矣。这样五行就与阴阳获得了同等的形而上的“气”的位置。这个说法为汉代其他思想家如董仲舒等和后来的八字易象所继承,对阴阳五行学说的系统形成,起了很大的作用。因为如果五行不是“气”而是具体实物,那么它就只能屈居于阴阳之下,成为“万物”中的一种或种,所谓阴阳五行学说也就无从谈起了。

不过总的说来,(内经>的作者也同当时的其他思想家一样,只把五行当作人体外在的、固定不变的一种因素。“天有四时五行,以生长收藏,以生寒、暑、燥、湿、风。人有五脏化五气,以生喜、怒、悲、优、恐。”()跟阴阳的地位还不一样。《内经》认阴阳为“天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本。”(同上)故“阴阳不调”被认为是人体疾病的根源。中医千变万化,一言以蔽之曰,“调和阴阳”而巳。但五行的影响就只是外在的了。人体生来已事五行之气齐全,后来发生变化,是由于环境和精神的影响的缘故。这是因为《内经》只以五脏对五行,人生来没有说五脏缺了哪一个的,所以人体五行之气也是齐全的。

自然界是由五行组成的,八字算命也离不开五行,木、火、土、金、水等称之为五行,那么如何理解与记忆五行相生相克呢?

五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木等称之爲五行相生。

五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木等称之爲五行相克。

※五行相生之记忆,读者可以用我们太阳系行星的排列顺序来理解则较容易。从距离太阳较远之木星算起,木星之内侧是火星,火星之内侧是地球〈地球属土〕,地球之内侧是金星,金星之内侧是水星。如此观察,可理解木生火,火生土〈地球〕,土生金,金生水,水生木之相生。

※五行相克之理解,可如上面之说明,先将木火土金水木等顺序列上之后,把木之下面之火拿掉之后,即木尅土。又将土之下面之金拿掉之后,即成土克水。

如果读者想在八字预测上取得好成绩就必须将五行相生相克理解透彻。

生辰八字四柱预测学中,八字四柱可以说是是自然界的模型,八字预测算命以五行为主,结合阴阳。但五行的金、木、水、火、土仍然是抽象的概念。八字命理学把它们具体化为自然界的十种事物。《三命通会》、《滴天髄》等书对此作了较为详细的阐述,概括如下:即是天干地支中的五行属性:

甲木为参天大树,为雷;乙木为花草,为风;

丙火为太阳,为电;丁火为星光,为灯火;

戊土为髙原,为山;己土为田园,为湿土;

庚金为风霜,为金属矿藏;辛金为珠玉,亦为矿藏;

壬水为江河湖海之水,为云;癸水为雨露,为泉水。

《三命通会》对十天干的象征还有一个总的概括,谓之曰:“五阳皆出乎自然而为先天,五阴皆系乎人事而为后天。”(论天干阴阳生死)但“系乎人事而为后天”者,也无非是经过人工改造的自然物而巳,所以八字仍然是自然的象征。

天干地支五行属性由于从自然出发,八字预测对五行的性质和功用的理解与传统的理解有所不同。传统理解五行的性质为:水润下、火炎上、木曲直、金从革、土稼穑。五行均指农业生产过程中的活动。水润下,为农业灌溉。火炎上,为焚烧树木,开荒。木曲直,金从革,均指制作农具。土稼穑,是指土地生长农作物与收获。在这里,“水火金木”是条件和过程,“土(稼穑)”是目的和结果,所以它是远古时期人们对农业生产经验的总结另外,传统对五行生克关系的理解也基本来源于农业。对五行相生的传统理解已如前述。五行相克的理解是:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。具体解释为:金属制作的工具能伐木,这是金克木;农作物生长会导致土壤的肥力下降,所以传统农业在一块地上种过几年就要轮休,这是木克土;垒土成堤能制水,这是土克水;水能灭火,这是水克火;火能炼金属,这是火克金。这些生克关系基本上都来自于农业生产直观的经验总结。

八字算命对天干地支五行属性的认识不仅限于农业生产的经验,而是着眼于包括自然和人事活动在内的整个世界。是八字命理学形成的基础。

八字算命中通过五行可以断定出很多东西,如八字的五行属性是什么,五行缺什么等等,但是您肯定不是很了解五行与四季间的关系,有关八字命理的古书籍中记载:五行相配四季,那么五行与四季之间有着怎样的关系呢?下面八字顾问网为您详细介绍下五行查询之五行与四季的关系。

【原文】

醉联子曰:时行物生,天道之常。一岁之中,虽有进退,四时之内,本无轻重。故以金木水火分旺四时,各得七十二日。土旺四季,各有十八日,共三百六十日,乃成岁焉。立春之后,則用阳木三十六日。艮土分野,丙戊长生。惊蛰后六日,则用阴木三十六日。癸水寄生清明后十二日,则用戊土十八日。阳水归库,阴水返魂。夏秋冬亦如此。渊源渊海,则以立春之后己土余气几日,艮土分野几日。丙戊长生,先后各得几日。卯月癸水寄生几日,辰月阳水归库,阴水返魂亦各几日。殊不思丑月之用既足,春后又何余哉?分野者,聚一方之旺气。长生者,归母成孚。先后者,盖有寅而后生丙,有丙而后生戊。寄生者,徒有虚名,乃无实位。归库者,绝其生气而收藏。返魂者,续其死气而变化。此五行生死进退之元机,岂可以几日为限哉?且春之用木,秋之用金,固一定之理也。若杂揉寓处之神,占用几日,则本宮主气之数,未尝不缺而亏矣。則何以见春木夏火,一气流行,各旺七十二日之数耶?以四季配五行之用,乃主有纳客之数,客无胜主之理。但主气之司权,自有初、中、末三气之浅深,用之者特宜较量轻重言耳,又岂可以三五七日为限哉?其说足以破渊源之误。又支中所藏,止以月论,年日时不论。人命重提纲,厥有旨哉!

【白话提要】

这段文字很难理解,是借醉醒子之口道出了人元月令的复杂性,它并不像一些术士所说的那样泾渭分明,而是一个糅合、融杂的体系。

五行是指金、木、水、火、土,它们之间分别有着自己的特性,即五行属性,有关八字命理的古书籍中记载:五行之贵在“中和”,那么什么才叫“中和”呢?下面八字顾问网为您详细介绍下“五行贵在中和”的具体含义。

【原文】

醉醒子曰:“大哉干支!生物之始。本乎天地,万物宗焉。有阴阳变化之机,时候浅深之用。”故金木水火土无主形,生克制化理取不一。假如死木偏宜活水长濡,譬若顽金喜洪炉久炼;太阳火忌林木为仇,梁栋材求斧斤为友;火隔水不能熔金,金沉水岂能克木?活木忌埋根之铁,死金嫌盖顶之泥。

甲乙欲成一块,须知事凿之功。壬癸能达五湖,盖有并流之性。樗木不禁利斧,真珠怕明炉。弱柳乔松,时分衰旺。寸金丈铁,气用刚柔。陇头之土,少木难疏。炉内之金,湿泥反蔽。雨露安滋朽木?城墻不产珍金。剑戟功成,遇火乡而反坏。城墙枳就,至木地而愁伤。癸丙春生,不雨不晴之象。乙丁冬产,非寒非暖之天。极锋抱水之金,钝离炉之铁。甲乙遇金,强魂归西。兑庚辛逢火,旺气散南离土燥火炎,金无所粕。木浮水泛,火不能生。九夏熔金,安制坚刚之木?

三冬湿土,难堤泛滥之波。轻尘撮上,终非活木之基。废铁销金,岂是滋流之本?木蛊能令金自缺,土虚反被水相欺。火无木則终其光,木无火则晦其实。乙木秋生,拉朽摧枯之易也。庚金冬死,沉沙坠海岂难乎?凝肅之草,奚用逢金?出土之金,不能胜木。火未焰而先烟,水既往而犹湿。大抵水寒不流,木寒不发,上寒不生,火寒不烈,金寒不熔,皆非天地之正气也。然万物初生未成,成久则灭。其超凡人圣之机,脱死回生之妙,不象而成,不形而化。固用不如固本,花繁岂若根深?且如北金恋水而沉影,南木飞灰而脱体,东水旺木以枯源,西土实金而虚已。火因土晦皆太过,五行责在中和,理求之求之勿苟言,掬尽寒潭须见底。

【白话提要】

以上文字综合论述了不同纳音五行的性质,从相应自然之物的喜好克忌而延伸到人命的喜忌吉凶,其实综合起来还是在强调“中和”二字。

生辰八字算命,命理典籍《拦街网》中的“江湖断命条口”,是老辈江湖术士按阴阳之性编排出来的,内容通俗易懂,顺口好记,非常容易接受,属于“铁口直断”的一种。

玄观秘诀《拦街网》,江湖五行断命条口,四柱八字五行看性格:

阳金

五行金多有权威,仗义疏才有作为,软的不欺硬不怕,不论贫富你都陪。五湖四海交朋友,雄心壮志众人随。宁叫自己受委曲,不让别人吃点亏。

阴金

阴金生来心诚,义气情深有几分。聪明善良心胸大,从来不会小看人。如若投心对你意,花钱多少心不疼。假如对你不投意,对你说话不答声。

阳木

阳木生来肚量宽,大仁大义讨人欢。待人和气人敬佩,刚直随和不一般。以柔制刚心有数,困难再大也乐观。不论贫富一样待,自己错处从不瞒。

阴木

木多生来有几般,男称善人女魁元。家事外事都爱管,大事小事都一般。虽然是生女人命,男人做事你不欢。生来就是张罗命,忙忙碌碌事不完。

阳水

水多生来带外财,东西借出要不来。在家发下天大狠,到了人家口难开。坐在一旁不言语,三句好话就回来。回到家中生闷气,别人说话不自在。

阴水

阴水生来笑呵呵,声音宏亮话也多。东邻西舍有点事,里里外外好张罗。干净利索讲穿戴,大事小事有主谋。自己有错自己领,生来不让旁人说。

阳火

阳火生来性子刚,做事喜顺不喜呛。脾气上来如猛虎,发过脾气如绵羊。顺着吃亏也去做,+着一点都不让。如若一时对了劲,花钱多少心不慌。

阴火

阴火生来性子娇,好为别人把心操。抱打不平是好事,得罪小人有高招。有人对你心不顺,不是摔碗就擯瓢。大闹一场就拉倒,事后自己把气消。

阳土

土多生来老实人,为人处事心诚。拐弯抹角你不会,直来直去对直奔。能为别人出力气,不图回报白打工。虽然心好吃点苦,寿比南山不老松。

阴土

阴土生来苦处多,自己吃苦不爱说。三句好话心就软,吃亏让人不罗嗦。人都说你心肠好,早年期间把病魔。后落个记性差,手拿东西到处摸。

生辰八字取名字时,有时需要根据字的五行属性为选取。以下是五行属金的汉字成语大全(主要是金偏旁部首的成语大全)

部首为“金”的汉字成语大全:

部首为钅的成语:

笔画7

钉头磷磷

钉是钉,铆是铆

钉嘴铁舌

针锋相对

针尖对麦芒

针芥相投

针芥之合

针芥之契

针芥之投

针头线脑

针头线尾

针头削铁

笔画8

钗横鬓乱

钗荆裙布

钓名沽誉

钓名欺世

钓名要誉

钓游之地

钓誉沽名

笔画9

钦差大臣

钩心斗角

钩章棘句

钩深致远

钩玄猎秘

钩玄提要

钝口拙腮

钝学累功

钩金舆羽

钩深极奥

钩深索隐

钩深图远

钢浇铁铸

钢筋铁骨

钩元提要

钩元摘秘

钩辀格磔

钩爪锯牙

钜人长德

钜学鸿生

钧天广乐

钟鼎人家

钟鼎山林

钟鼎之家

钟鼓之色

钟鼓馔玉

钟灵毓秀

钟漏并歇

钟鸣鼎列

钟鸣鼎食

钟鸣鼎重

钟鸣漏尽

钟皷之色

笔画10

铅刀一割

钱可通神

钿合金钗

钳口不言

钳口挢舌

钳口结舌

钳口吞舌

铄古切今

铄金点玉

铄金毁骨

铄石流金

铄懿渊积

铁面无私

铁面御史

铁石心肠

铁石心肝

铁树花开

铁树开花

铁杵成针

铁杵磨成针

铁窗风味

铁绰铜琶

铁打铜铸

铁打心肠

铁郭金城

铁画银钩

铁马金戈

铁面枪牙

铁嘴钢牙

铁案如山

铁板不易

铁板钉钉

铁板歌喉

铁板铜琶

铁板铜弦

铁板一块

铁棒磨成针

铁笔无私

铁壁铜墙

铁壁铜山

铁肠石心

铁树开华

铁桶江山

铁网珊瑚

铁鞋踏破

铁心木肠

铁心石肠

铁砚磨穿

铁狱铜笼

铁证如山

铁中铮铮

钻山塞海

钻天觅缝

钻头就锁

钻心刺骨

钻穴逾垣

钻冰求火

钻冰求酥

钻火得冰

钻懒帮闲

钻牛角尖

钻皮出羽

钻天打洞

钻天入地

钻头觅缝

钻隙逾墙

钻穴逾墙

钻穴逾隙

钻冰取火

钻洞觅缝

钻故纸堆

钻坚研微

钻坚仰高

钻隙踰墙

钻穴踰墙

钻穴踰隙

钻穴踰垣

铁面鎗牙

笔画11

铲迹销声

铭肤镂骨

铭感不忘

铭感五内

铭肌镂骨

铭记不忘

铭心刻骨

铭心镂骨

铭诸肺腑

铜打铁铸

铜壶滴漏

铜浇铁铸

铜筋铁骨

铜筋铁肋

铜琶铁板

铜盘重肉

铜墙铁壁

铜山金穴

铜山铁壁

铜山西崩,洛钟东应

铜头铁臂

铜头铁额

铜驼草莽

铜驼荆棘

铜围铁马

铜心铁胆

铜铸铁浇

铜城铁壁

铤鹿走险

铤而走险

银钩玉唾

银河倒泻

银花火树

银屏金屋

银山铁壁

银样蜡枪头

银样镴枪头

铢积寸累

铢积丝累

铢积锱累

铢累寸积

铢两分寸

铢两悉称

铢两相称

铢量寸度

铢施两较

铢铢较量

铢铢校量

银钩虿尾

银钩铁画

铮铮佼佼

铮铮铁骨

铮铮铁汉

铮铮有声

铢称寸量

铢寸累积

铢分毫析

铜臭熏天

铜唇铁舌

铩羽暴鳞

铩羽而归

铩羽涸鳞

铢穪寸量

铜觔铁肋

银样镴鎗头

笔画12

销魂夺魄

锄强扶弱

锋不可当

锋镝余生

锋发韵流

锋芒逼人

锋芒毕露

锋芒不露

锋芒所向

锋铓毕露

锒铛入狱

铺采摛文

铺谋定计

铺锦列绣

铺胸纳地

铺张浪费

铺张扬厉

铺眉蒙眼

铺眉苫眼

铺天盖地

锐不可当

锐挫气索

锐挫望绝

铿金霏玉

铿金戛玉

铿锵有力

铿镪顿挫

铸成大错

铸甲销戈

铸剑为犁

铸木镂冰

铸山煮海

销毁骨立

销魂荡魄

销神流志

销声避影

铸新淘旧

铸山煑海

销声敛迹

销声匿迹

销声匿影

笔画13

锦瑟年华

锦上添花

锦天绣地

锦团花簇

锦心绣肠

锦心绣腹

锦瑟华年

锦簇花团

锦囊还矢

锦囊佳句

锦囊佳制

锦囊妙计

锦囊玉轴

锦片前程

锦篇绣帙

错彩镂金

错节盘根

错落不齐

错落高下

错落有致

错认颜标

错综复杂

锦衣肉食

锦衣行昼

锦衣玉食

锦营花阵

锦阵花营

锯牙钩爪

锦胸绣口

锦绣肝肠

锦绣河山

锦绣江山

锦绣前程

锦绣山河

锦绣心肠

锣鼓喧天

锦心绣口

锥刀之末

锥处囊中

锥刀之利

锱珠必较

锱铢必较

锱铢不爽

锱铢较量

错落参差

笔画14

镌骨铭心

镌空妄实

镌脾琢肾

镌心铭骨

镂骨铭心

镂金错采

镂金错彩

镂心呕血

镂心鉥肝

镂玉裁冰

镂月裁云

镂脂翦楮

镂冰炊砾

镂冰雕琼

镂冰雕朽

镂冰劚雪

镂尘吹影

镂肝鉥肾

镂骨铭肌

镂金铺翠

镂心刻骨

锵金铿玉

锵金鸣玉

锲而不舍

镂冰斸雪

锺鸣漏尽

锺鸣鼎食

锺鼎山林

笔画15

镕古铸今

镕今铸古

镇日镇夜

笔画16

镜分鸾凤

镜花水月

镜里采花

镜里观花

镜破钗分

镜圆璧合

镞砺括羽

以上各金字偏旁部首的汉字成语笔画大全。

生辰八字取名字时,有时需要根据字的五行属性为选取。以下是五行属土的汉字成语大全(主要是土偏旁部首的成语大全)

部首为“土”的汉字成语大全:

部首为土的成语:

笔画3

土豪劣绅

土鸡瓦狗

土鸡瓦犬

土阶茅茨

土阶茅屋

土龙刍狗

土龙沐猴

土木形骸

土牛木马

土偶蒙金

土穰细流

土壤细流

土生土长

土洋结合

土扶成墙

土崩瓦解

土崩鱼烂

笔画5

圣帝明王

圣经贤传

圣君贤相

圣神文武

圣主垂衣

圣人之徒

圣人之年

笔画6

地丑力敌

地大物博

地动山摧

地动山摇

地负海涵

地覆天翻

在人矮檐下,怎敢不低

地北天南

地崩山摧

地坼天崩

地丑德齐

地广人希

地广人稀

地棘天荆

地瘠民贫

地角天涯

地久天长

地旷人稀

地老天荒

地老天昏

地利人和

地灵人杰

地平天成

地上天宫

地上天官

地塌天荒

地网天罗

地下修文

地狱变相

地主之仪

地主之谊

圭角岸然

圭角不露

圭璋特达

在陈之厄

在此一举

在谷满谷

在官言官

在家出家

在劫难逃

在人矮檐下,怎敢不低头

在人耳目

在色之戒

在所不辞

在所不惜

在所难免

在天之灵

笔画7

坠茵落溷

坐不垂堂

坐吃山崩

坐地分赃

坚贞不屈

坚贞不渝

坚执不从

坏人心术

坏裳为裤

坏植散群

坚不可摧

坚持不懈

坚持不渝

坚定不移

坚额健舌

坚甲厉兵

坚甲利兵

坚甲利刃

坚苦卓绝

坚强不屈

坚忍不拔

坚韧不拔

坚如盘石

坚如磐石

坏法乱纪

坚壁清野

坚守不渝

坠溷飘茵

坎井之蛙

坎坷不平

坎止流行

坑绷拐骗

坑灰未冷

坑家败业

坑蒙拐骗

坌鸟先飞

坐不安席

坐不重席

坐吃山空

坐地分脏

坐地自划

坐而待毙

坐而待弊

坐而待旦

坐而论道

坐观成败

坐怀不乱

坐戒垂堂

坏裳为袴

坏植散羣

坐无虚席

坐失良机

坐失事机

坐食山空

坐视不救

坐视成败

坐收渔利

坐树不言

坐树无言

坐卧不安

坐卧不离

坐卧不宁

坐卧针毡

坐井观天

坐井窥天

坐冷板凳

坐立不安

坐山观虎斗

坐上琴心

坐失机宜

坐享其成

坐享其功

坐以待旦

坐拥百城

坐拥书城

坐于涂炭

坐运筹策

坐不窥堂

坐筹帷幄

坐薪尝胆

坐薪悬胆

坐言起行

坐以待毙

坚苦卓絶

坎井之鼃

笔画8

垂范百世

垂裕后昆

垂耳下首

垂饵虎口

垂拱而治

垂帘听决

垂帘听政

垂名青史

垂名竹帛

垂暮之年

垂手而得

垂手可得

垂首丧气

垂死挣扎

垂头塞耳

垂头丧气

垂头铩羽

垂头塌翅

垂头搨翼

垂涎三尺

垂涎欲滴

坦腹东床

坦然自若

笔画9

城北徐公

城狐社鼠

城门失土,殃及池鱼

城门鱼殃

城下之盟

城下之辱

垢面蓬头

笔画10

埋声晦迹

埋头顾影

埋头苦干

埋天怨地

埒才角妙

埒材角妙

埋轮破柱

埙篪相和

笔画11

堕溷飘茵

堕云雾中

堕甑不顾

堆案盈几

堆积如山

堆金迭玉

堆金叠玉

堆金积玉

堆山积海

堑山堙谷

堂而皇之

堂皇富丽

堂皇冠冕

堂皇正大

堂上一呼,阶下百诺

堂堂一表

堂堂正正

堂哉皇哉

埳井之蛙

埽穴犂庭

埳井之鼃

笔画12

堤溃蚁孔

堤溃蚁穴

堙谷堑山

堪以告慰

塔尖上功德

笔画13

塞耳偷铃

塞井焚舍

塞井夷灶

塞上江南

墓木拱矣

墓木已拱

塞翁得马

塞翁失马

塞翁失马,安知非福

塞翁失马,焉知非福

塞翁之马

塞北江南

塞耳盗钟

填街塞巷

填坑满谷

塞耳盗锺

笔画14

墙倒众人推

墙高基下

墙花路草

墙花路柳

墙面而立

墙头马上

墙有耳

墙风壁耳

墙上泥皮

笔画15

墨迹未干

墨守成法

墨守成规

墨突不黔

墨汁未干

墨子泣丝

增收节支

增砖添瓦

笔画16

壁垒森严

壁立千仞

壁间蛇影

以上各土字偏旁部首的汉字成语笔画大全。

生辰八字取名字时,有时需要根据字的五行属性为选取。以下是五行属火的汉字成语大全(主要是火偏旁部首的成语大全)

部首为“火”的汉字成语大全:

部首为火的成语:

笔画4

火中取栗

火烛小心

火烛银花

火冒三丈

火灭烟消

火耨刀耕

火妻灰子

火然泉达

火热火深

火伞高张

火山汤海

火上加油

火上浇油

火上弄冰

火上添油

火烧火燎

火烧眉毛

火树琪花

火树银花

火眼金睛

火耕流种

火耕火耨

火耕火种

火光烛天

火海刀山

火急火燎

火尽灰冷

火尽薪传

火龙黼黻

火冒三尺

笔画5

灭此朝食

灭顶之灾

灭虢取虞

灭景追风

灭绝人性

灭门绝户

笔画6

灯蛾扑火

灯红酒绿

灯火辉煌

灯火万家

灯尽油干

灯烛辉煌

灰飞烟灭

灰躯糜骨

灰容土貌

灰身粉骨

灰身灭智

灰身泯智

灰头土脸

灰头土面

灰心短气

灰心槁形

灰心丧气

灰心丧意

灰烟瘴气

灯红酒緑

笔画7

灼艾分痛

灿烂辉煌

灿然一新

灿若繁星

灵蛇之珠

灵心慧齿

灵心慧性

灵牙利齿

灵丹圣药

灵机一动

灵丹妙药

灸艾分痛

灼见真知

灾梨祸枣

灾难深重

笔画8

炊沙作糜

炊砂作饭

炊鲜漉清

炊金馔玉

炊臼之戚

炊臼之痛

炊粱跨卫

炊琼爇桂

炊沙成饭

炊沙镂冰

炊沙作饭

炉火纯青

炎黄子孙

炙冰使燥

炙肤皲足

炙鸡渍酒

炎凉世态

炙手可热

炒买炒卖

笔画9

炮火连天

炼石补天

炯炯有神

炮凤烹龙

炮龙烹凤

烁石流金

烁玉流金

炫奇争胜

炫巧斗妍

炫石为玉

炫异争奇

炫玉贾石

炫昼缟夜

烂若披锦

烂额焦头

烂漫天真

烂熳天真

烂如指掌

烂若披掌

烂若舒锦

烂醉如泥

炳炳烺烺

炳如观火

炳如日星

炳若观火

炳若日星

炳烛夜游

笔画10

烟波钓徒

烦文缛礼

烦言碎辞

烘堂大笑

烘托渲染

烘云讬月

烘云托月

烧眉之急

烧琴煮鹤

烧犀观火

烜赫一时

烟销灰灭

烟炎张天

烟云过眼

烟消云散

烟波浩渺

烟不出火不进

烟断火绝

烟飞星散

烟霏雾集

烟霏雨散

烟花风月

烟聚波属

烟视媚行

烟蓑雨笠

烟霞痼疾

烟消火灭

烟消雾散

烛照数计

烟断火絶

笔画11

烽鼓不息

烽火连年

烽火连天

烽火四起

烽火相连

焕然如新

焕然一新

笔画12

焚巢荡穴

焚巢捣穴

焚典坑儒

焚符破玺

焚膏继晷

焚骨扬灰

焚枯食淡

焚林而猎

焚林而狩

焚林而田

焚林而田,竭泽而渔

焚林而畋

焚香膜拜

焚香扫地

焚舟破釜

焚林竭泽

焚琴鬻鹤

焚琴煮鹤

焚尸扬灰

焚书坑儒

焚薮而田

焚香顶礼

焚香礼拜

焮天铄地

笔画13

煨干避湿

煨干就湿

笔画14

煽风点火

熔古铸今

熔今铸古

熔于一炉

熚熚剥剥

笔画15

熯天炽地

笔画16

燔书阬儒

燔书坑儒

燎若观火

燎原烈火

燎发摧枯

燎如观火

燋金烁石

燋头烂额

燃糠自照

燃眉之急

燃萁煎豆

燃萁之敏

燃萁煮豆

笔画17

燮理阴阳

笔画19

爆跳如雷

笔画30

爨桂炊玉

以上各火字偏旁部首的汉字成语笔画大全。

生辰八字取名字时,有时需要根据字的五行属性为选取。以下是五行属水的汉字成语大全(主要是水偏旁部首的成语大全)

部首为“水”的汉字成语大全:

部首为水的成语:

笔画4

水中著盐

水楔不通

水泄不漏

水泄不通

水泄不透

水洩不通

水性杨花

水秀山明

水远山长

水远山遥

水月观音

水天一色

水土不服

水月镜花

水则载舟,水则覆舟

水涨船高

水至清则无鱼

水中捞月

水陆毕陈

水陆杂陈

水落归漕

水落归槽

水落石出

水满金山

水漫金山

水米无干

水米无交

水明山秀

水磨工夫

水母目虾

水水清华

水佩风裳

水清无鱼

水穷山尽

水乳交融

水软山温

水色山光

水深火热

水剩山残

水石清华

水宿风餐

水宿山行

水净鹅飞

水可载舟,亦可覆舟

水枯石烂

水阔山高

水来伸手,饭来张口

水来土掩

水里纳瓜

水流花落

水流花谢

水流湿,火就燥

水流云散

水尽山穷

水晶灯笼

水过鸭背

水火兵虫

水火不避

水火不辞

水火不兼容

水火不相容

水火无交

水火无情

水火相济,盐梅相成

水火之中

水激则旱,矢激则远

水洁冰清

水尽鹅飞

水中捉月

水碧山青

水菜不交

水长船高

水到渠成

水到鱼行

水滴石穿

水底捞月

水底捞针

水底摸月

水底纳瓜

水调歌头

水光山色

水浄鹅飞

水中着盐

笔画5

永不磨灭

永垂不朽

永垂青史

永垂竹帛

永劫沉沦

永劫沉轮

永生永世

永矢弗谖

永世无穷

永无宁日

永无止境

永永无穷

永志不忘

笔画7

求益反损

求之不得

求知若渴

求名夺利

求亲告友

求亲靠友

求全责备

求全之毁

求人不如求己

求仁得仁

求神问卜

求生害仁

求田问舍

求道于盲

求福禳灾

求过于供

求浆得酒

求马唐肆

求马于唐市

求马于唐肆

求志达道

求忠出孝

求大同,存小异

求同存异

求贤如渴

求贤若渴

求贤下士

笔画8

沓冈复岭

沓来麕至

沓来踵至

笔画9

泉石膏肓

笔画10

浆酒霍肉

浆酒藿肉

浆水不交

泰山压顶

泰山压卵

泰来否极

泰山盘石

泰极而否

泰来否往

泰然处之

泰然自若

泰山北斗

泰山不让土壤

泰山鸿毛

泰山梁水

泰山磐石

泰山其颓

以上各水字偏旁部首的汉字成语笔画大全。

生辰八字取名字时,有时需要根据字的五行属性为选取。以下是五行属木的汉字成语大全(主要是木偏旁部首的成语大全)

部首为“木”的汉字成语大全:

部首为木的成语:

笔画4

木人石心

木石心肠

木头木脑

木心石腹

木朽蛀生

木已成舟

木本水源

木雕泥塑

木干鸟栖

木梗之患

木公金母

木坏山颓

木鸡养到

木落归本

木讷寡言

笔画5

末学肤受

末大必折

末大不掉

末节细行

末路穷途

末路之难

末如之何

未艾方兴

未卜先知

未成一篑

未达一间

未定之天

未焚徙薪

未风先雨

未敢苟同

未竟之志

未可厚非

未可同日而语

未老先衰

未了公案

未明求衣

未能免俗

未识一丁

未为不可

未形之患

未雨绸缪

未知万一

未足轻重

札手舞脚

本支百世

本枝百世

本同末离

本同末异

本乡本土

本相毕露

本小利微

本性难移

未与人接

本固邦宁

本来面目

本末倒置

本末源流

笔画6

杀敌致果

杀鸡骇猴

杂乱无章

机变如神

权衡轻重

朵颐大嚼

机关用尽

机难轻失

机事不密

机心械肠

机杼一家

机不可失

机不可失,失不再来

机不可失,时不再来

机不容发

机不旋踵

机关算尽

杀风景

杀鸡哧猴

杀鸡儆猴

杀鸡抹脖

杀鸡取蛋

杀鸡取卵

杀鸡为黍

朴素无华

朴斫之材

杀鸡吓猴

杀鸡焉用牛刀

权时制宜

权变锋出

权豪势要

权衡利弊

权均力敌

权均力齐

权倾天下

权倾中外

权宜之策

权宜之计

朴讷诚笃

朴实无华

权移马鹿

权重望崇

权重秩卑

朽株枯木

朽竹篙舟

朽戈钝甲

朽骨重肉

朽棘不彫

朽棘不雕

朽木不雕

朽木不可雕

朽木粪墙

朽木粪土

朽木难彫

朽木难雕

朽木生花

朽木死灰

朽索驭马

朽条腐索

杀马毁车

杀妻求将

杀气腾腾

杀人不见血

杀人不眨眼

杂乱无序

杂七杂八

朱轮华毂

朱门酒肉臭,路有冻死骨

朱门绣户

朱甍碧瓦

朱盘玉敦

朱槃玉敦

朱弦三叹

朱颜翠发

朱颜鹤发

朱颜绿发

朱衣点头

朱衣使者

朱云折槛

朱陈之好

朱门酒肉臭,路有冻死

朱雀玄武

朱唇粉面

朱唇皓齿

朱唇玉面

朱轓皁盖

朱轓皂盖

朱干玉戚

朱阁青楼

朱楼碧瓦

朱楼绮户

杀人如蓺

杀人盈野

杀人越货

杀身报国

杀身成仁

朱颜緑发

朴斲之材

杀人放火

杀人灭口

杀人如草

杀人如蒿

杀人如麻

杀身成义

杀身之祸

杀一儆百

杀一警百

杀一利百

杀一砺百

杀彘教子

杀衣缩食

笔画7

村夫野老

杞人忧天

材士练兵

材疏志大

材雄德茂

材朽行秽

材优干济

杏脸桃腮

极而言之

极目迥望

材薄质衰

材大难用

材德兼备

材高知深

材剧志大

材茂行洁

材茂行絜

材能兼备

材轻德薄

村歌社舞

村酒野蔬

村生泊长

村箫社鼓

村学究语

村野匹夫

村哥里妇

村歌社鼓

杜弊清源

杜断房谋

杜耳恶闻

杜渐除微

杜渐防萌

杜渐防微

村夫俗子

杜门自守

杜默为诗

杜微慎防

杜隙防微

杜鹃啼血

杜绝后患

杜绝人事

杜绝言路

杜口裹足

杜口结舌

杜门绝客

杜门面壁

杜门屏迹

杜门却扫

杜门谢客

杜门自绝

杜口绝言

杜口吞声

杜口无言

杜门不出

杜门晦迹

杜门绝迹

来是是非人,去是是非者

来因去果

来迎去送

来者不拒

来处不易

来而不往非礼也

来好息师

来鸿去燕

来回来去

来历不明

来龙去脉

来情去意

来去分明

来去无踪

来日大难

来日方长

来世不可待

来势汹汹

极本穷源

极恶不赦

极恶穷凶

极古穷今

极口项斯

极乐世界

极目远眺

极目远望

极情尽致

极情纵欲

极深研几

极深研幾

极寿无疆

极天际地

极天蟠地

极天罔地

极往知来

极武穷兵

极则必反

极智穷思

极重不反

极重难返

来者不善

来者不善,善者不来

来者居上

来者可追

来者勿拒

来之不易

来踪去迹

来踪去路

李郭同船

李郭同舟

李郭仙舟

李下瓜田

杞宋无征

杞天之虑

李白桃红

李代桃僵

李广不侯

李广难封

李广未封

束兵秣马

束椽为柱

束带结发

束发封帛

束戈卷甲

束广就狭

束肩敛息

束教管闻

杞梓之林

杞国忧天

杞国之忧

杞人之忧

束身自爱

束身自好

束身自修

束手待毙

束手待死

束手缚脚

束手就毙

束手就缚

束手就困

束手就禽

束手就擒

束手就殪

束手旁观

束手束脚

束手束足

束手听命

束手无策

束手无措

束手无计

束手无术

束手自毙

束手坐视

束修自好

束缊还妇

束缊举火

束缊请火

束蕴乞火

束蕴请火

束在高阁

束杖理民

束之高阁

束之高屋

束置高阁

束装盗金

束装就道

束马县车

束马悬车

束蒲为脯

束上起下

束身就缚

束身受命

条分节解

条分缕析

条贯部分

条解支劈

条入叶贯

条三窝四

条条框框

条修叶贯

杏花春雨

杏腮桃脸

束贝含犀

杏雨梨云

杅穿皮蠹

杖履相从

杖履纵横

杜门絶迹

杜门自絶

杜口絶言

杜门絶客

李代桃殭

束藴请火

束藴乞火

束手受毙

杏腮桃颊

杨穿三叶

杨虎围匡

杨花水性

杨花心性

杨柳宫眉

杨柳依依

杨雀衔环

杨生黄雀

杨朱泣岐

笔画8

杵臼之交

杯羹之让

杯弓蛇影

杯弓市虎

杯觥交错

杯酒戈矛

板板六十四

板上钉钉

枇杷门巷

板上砸钉

杯酒解怨

杯酒释兵权

杯酒言欢

杯茗之敬

杯盘狼籍

杯盘狼藉

杯蛇鬼车

杯蛇幻影

杯水车薪

杯水粒粟

杯水舆薪

杯水之敬

杯水之谢

杯影蛇弓

杯中蛇影

杯中物

杯中之物

果不其然

果然如此

果熟蒂落

果刑信赏

果行育德

果于自信

杵臼交

林栖谷隐

林下风度

林下风范

林下风气

林下风韵

林下风致

林下高风

林下清风

林寒洞肃

林寒涧肃

林籁泉韵

林林总总

枚速马工

杷罗剔抉

松柏之茂

松柏之寿

松柏之志

松筠之节

松柏寒盟

松柏后凋

松萝共倚

松茂竹苞

松乔之寿

松形鹤骨

松枝挂剑

枪林弹雨

枪林刀树

枪声刀影

枪烟炮雨

枪烟砲雨

枘凿冰炭

枘凿方圆

枘圆凿方

枉法徇私

枉费唇舌

枉费工夫

枉费日月

枉费心机

枉费心计

枉费心力

枉尺直寻

枉道事人

枝别条异

枝布叶分

枝词蔓说

枝词蔓语

枉费心思

枉己正人

枉矫过激

枉勘虚招

枉口拔舌

枉口嚼舌

杳不可闻

杳如黄鹤

杳无人迹

杳无人烟

杳无消息

枝叶扶疏

枝叶扶苏

枝叶相持

枝源派本

析辨诡词

析辨诡辞

析辩诡辞

析肝刿胆

析肝沥悃

析肝吐胆

析骨而炊

析圭担爵

析圭儋爵

析圭分组

析珪判野

析珪胙土

析骸以爨

析骸易子

析毫剖厘

析毫剖芒

析交离亲

析精剖微

析缕分条

析律贰端

析律舞文

析微察异

析言破律

析疑匡谬

枕典席文

枕方寝绳

枕干之雠

枕戈尝胆

枕戈达旦

杳无信息

枕戈待旦

枕戈待敌

枕戈待命

枕戈汗马

枕戈击楫

枕戈披甲

枕山栖谷

枕善而居

枕石寝绳

枕石漱流

枕石嗽流

枕稳衾温

枕席过师

杼柚空虚

杼柚其空

杼柚之空

枭俊禽敌

枭蛇鬼怪

枭视狼顾

枭首示众

枭心鹤貌

枝辞蔓语

枝大于本

枝对叶比

枝繁叶茂

枝分缕解

枝分叶散

枕席还师

枕岩漱流

枕中鸿宝

杳无音耗

杳无音信

杳无音讯

杳无影响

杳无踪迹

杳无踪影

枝附叶从

枝附叶连

枉口诳舌

枉墨矫绳

枉辔学步

枉曲直凑

枕戈泣血

枕戈寝甲

枕戈以待

枕戈饮胆

枕戈饮血

枕戈剚刃

枕戈坐甲

枕籍经史

枕经籍书

枕冷衾寒

枕流漱石

枕曲藉糟

枕麹藉糟

枕山臂江

枕山负海

枕山襟海

枉矢哨壶

枉突徙薪

枉物难消

枉用心机

枉直随形

枉直同贯

枝附叶著

枝附叶着

枝附影从

枝干相持

枝节横生

枝流叶布

枝末生根

枝外生枝

枕嵓漱流

枕中鸿寳

杯觥交杂

笔画9

柏舟之节

枵腹从公

柳树上着刀,桑树上出

柏舟之誓

标情夺趣

标同伐异

标新创异

标新竞异

标新立异

标新领异

标新竖异

标枝野鹿

查无实据

栋梁之才

栋梁之材

栋朽榱崩

栋折榱崩

栋折榱坏

枯鱼衔索

枯鱼之肆

枯耘伤岁

枯燥无味

枯枝败叶

枯枝再春

枯株朽木

枯体灰心

枯形灰心

枯朽之余

枯杨生稊

枯鱼病鹤

枯鱼涸辙

枯树生花

枯树生华

架肩击毂

架肩接踵

架屋迭床

架屋叠床

枯木死灰

柳烟花雾

柳夭桃艳

柳腰花态

柳腰莲脸

柳莺花燕

柳营花市

柳营花阵

柳影花阴

柳折花残

架海金梁

架谎凿空

柳眉星眼

柳门竹巷

柳陌花丛

柳陌花街

柳陌花衢

柳暖花春

柳泣花啼

柳衢花市

柳弱花娇

柳圣花神

枯木朽株

枯木再生

枯脑焦心

枯枿朽株

枯蓬断草

枯树逢春

枯树开花

枷脰械手

柳宠花迷

柳亸花娇

柳亸莺娇

柳户花门

柳昏花螟

柳娇花媚

柳街花巷

柳骨颜筋

柳暗花明

柳暗花明又一村

柳树上着刀,桑树上出血

柳啼花怨

柳下借阴

柳巷花街

柳絮才高

柳绿花红

柳绿桃红

柳眉倒竖

柳眉剔竖

柳眉踢竖

栎阳雨金

柳暗花遮

枯本竭源

枯骨生肉

枯骨之馀

枯苗望雨

枯木发荣

枯木逢春

枯木生花

柳市花街

柔肤弱体

柔筋脆骨

柔能克刚

柔能制刚

柔懦寡断

柔肠百结

柔肠百转

柔肠寸断

柔而不犯

染苍染黄

染风习俗

染翰成章

染旧作新

染蓝涅皂

染神刻骨

染神乱志

染丝之变

染须种齿

染指垂涎

染指于鼎

树碑立传

树大根深

树大招风

树倒根摧

树倒猢孙散

树倒猢狲散

树德务滋

树高千丈,叶落归根

树高招风

树上开花

树俗立化

树同拔异

树欲静而风不宁

树欲静而风不停

树欲静而风不止

树欲息而风不停

树元立嫡

柙虎樊熊

枵腹终朝

柱石之坚

柱天踏地

柱小倾大

柔远能迩

柔情绰态

柔情媚态

柔情密意

柔情蜜意

栈山航海

栉比鳞差

栉比鳞次

栉比鳞臻

栉风沐雨

栉风酾雨

栉垢爬痒

栉沐风雨

栉霜沐露

柔情侠骨

柔茹刚吐

柔茹寡断

柔声下气

柔心弱骨

柔远怀迩

柔远怀来

柔远绥怀

柔远镇迩

柔枝嫩条

柔枝嫩叶

柳緑桃红

柳緑花红

柳陌花巷

柳昏花暝

枯杨生华

枯杨之稊

枯骨之余

笔画10

桥归桥,路归路

柴米油盐

柴天改物

柴天改玉

桀骜不驯

案兵束甲

案牍劳形

案牍之劳

案甲休兵

案剑瞋目

案无留牍

根蟠节错

根深本固

根深柢固

柴米夫妻

柴毁骨立

柴毁灭性

柴立不阿

根据槃互

根牢蒂固

根连株拔

根连株逮

根盘蒂结

格物致知

格于成例

格格不纳

格格不吐

桂殿兰宫

桂馥兰香

桂酒椒浆

桂林杏苑

桂林一枝

桂薪玉粒

格不相入

格高意远

格格不入

格古通今

格杀不论

格杀弗论

格杀无论

格杀勿论

格物穷理

根深蒂固

根深蒂结

根深叶茂

根深枝茂

根生土长

根牙盘错

根牙磐错

根株附丽

根株结盘

根株牵连

桂玉之地

桂折兰摧

桂折一枝

根椽片瓦

根孤伎薄

根结盘固

根结盘据

根据盘互

桂子飘香

桂枝片玉

桂子兰孙

桀骜不逊

桀骜难驯

桀骜自恃

桀犬吠尧

桀敖不驯

桀傲不恭

桀傲不驯

桀骜不恭

桀贪骜诈

桥是桥,路是路

栗栗危惧

桑田沧海

桑土绸缪

桑弧蒿矢

桑弧蓬矢

桑户桊枢

桑户蓬枢

桑户棬枢

桑间濮上

桑间之音

桑间之咏

桑间之约

桑落瓦解

桑枢韦带

桑枢瓮牖

桑枢甕牖

桑田碧海

桑土之防

桑土之谋

桑荫不徙

桑荫未移

桑榆末景

桑榆暮景

栖冲业简

栖风宿雨

栖栖遑遑

栖丘饮谷

桑中之约

桑榆之景

桑中之喜

桃红柳绿

桃弧棘矢

桃花流水

桃花人面

桃花潭水

桃僵李代

桃来李答

桃李遍天下

桃李不言,下自成蹊

桃李不言,下自成行

桃李成蹊

桃李春风

桃李精神

桃李满天下

桃李门墙

桃李无言,下自成蹊

桃李争妍

桃李之教

桃李之馈

桃蹊柳陌

桃蹊柳曲

桃腮粉脸

桃腮柳眼

桃羞杏让

桃夭李艳

桃夭柳媚

桃之夭夭

校短量长

校短推长

栩栩如生

栩栩欲活

株连蔓引

桑榆晚景

桑弧矢志

根盘蔕结

根深蔕结

根深蔕固

格天彻地

桃红柳緑

桂宫兰殿

笔画11

梗泛萍漂

梗泛萍飘

梗迹蓬飘

梗迹萍踪

梗顽不化

桴鼓相应

梵册贝叶

梭天摸地

梨花带雨

梨眉艾发

梨园弟子

梨园子弟

梁孟相敬

梁上君子

梦断魂劳

梦幻泡影

梦魂颠倒

梦见周公

梦里南轲

梦寐以求

梦撒寮丁

梦撒撩丁

梦想颠倒

梦熊之喜

梦中说梦

梅妻鹤子

梳文栉字

梳云掠月

梳妆打扮

梧桐断角

梧凤之鸣

梧鼠技穷

梧鼠五技

梧鼠之技

梯山航海

梯山架壑

梯山栈谷

梯愚入圣

梧桐一叶落

梦笔生花

笔画12

棒打鸳鸯

棋逢对手

楛耘伤岁

棘地荆天

棋布错峙

棋布星陈

棋布星罗

棋逢敌手

棋高一着

棋高一着,缚手缚脚

棋输先著

棋输先着

森罗万象

森严壁垒

植发冲冠

植发穿冠

植善倾恶

椎肤剥髓

椎肤剥体

椎埋穿掘

椎埋狗窃

椎埋屠狗

椎心呕血

椎心泣血

椎心饮泣

椎胸跌足

椎胸顿足

椎膺顿足

椎锋陷陈

椎髻布衣

植党营私

植党自私

椎锋陷阵

椎牛发冢

椎牛歃血

椎牛飨士

椎天抢地

椎心顿足

椒焚桂折

椎轮大辂

笔画13

槌牛酾酒

楚歌之计

楚弓楚得

楚弓复得

楚弓遗影

槌仁提义

槌胸蹋地

楚棺秦楼

楚馆秦楼

楚管蛮弦

楚界汉河

楚梦云雨

楚囊之情

楚囚对泣

楚囚相对

楚水吴山

楚天云雨

楚尾吴头

楚璧隋珍

楚才晋用

楚材晋用

楚楚不凡

楚楚动人

楚楚可爱

楚楚可怜

楚楚可人

楚楚谡谡

楚楚有致

楚楚作态

楚得楚弓

楚歌四合

楚歌四面

楚歌四起

楞头呆脑

楞头磕脑

椿庭萱室

椿萱并茂

概莫能外

概日凌云

楞头楞脑

楞眉横眼

楞手楞脚

槐南一梦

楼船箫鼓

楼阁台榭

楼阁亭台

楼台亭阁

榆次之辱

榆枋之见

榆瞑豆重

榆木圪垯

榆木疙瘩

榆木脑袋

榆木脑壳

楚舞吴歌

楚腰蛴领

楚腰卫鬓

楚腰纤细

楚雨巫云

楚越之急

楚云湘雨

笔画14

模棱两可

榜上无名

榱崩栋折

榱栋崩折

槛花笼鹤

槃根错节

槃木朽株

模棱两端

模山范水

榷酒征茶

槊血满袖

槁木死灰

槁苏暍醒

槁项黄馘

槁项黧馘

槁项没齿

槁形灰心

笔画15

横殃飞祸

樗栎庸材

横祸飞灾

横祸非灾

横科暴敛

横蛮无理

横抢武夺

横抢硬夺

横无忌惮

横灾飞祸

横征暴赋

横征苛敛

横征苛役

横行无忌

横行直撞

横行直走

横遮竖挡

横针竖线

横征暴敛

横恩滥赏

横戈跃马

横见侧出

横金拖玉

横拦竖挡

横眉瞪目

横眉瞪眼

横眉冷目

横眉冷眼

横眉立目

横眉立眼

横眉努目

横眉怒目

横眉怒视

横眉竖眼

横眉吐气

横七竖八

横枪跃马

横驱别骛

横僿不文

横三竖四

横三顺四

横扫千军

横生枝节

横说竖说

横槊赋诗

横躺竖卧

横挑鼻子竖挑眼

横拖倒扯

横拖倒拽

横拖竖拉

横翔捷出

横行霸道

横行不法

横行逆施

横行天下

横失

橡饭菁羹

橡皮钉子

橡茹藿歠

横戈盘马

横草之功

横冲直闯

横冲直撞

横从穿贯

横刀揭斧

横刀跃马

横倒竖卧

横峰侧岭

横赋暴敛

横发逆起

横眉竖目

笔画16

橙黄桔绿

橙黄橘绿

橘化为枳

樵村渔浦

樵苏不爨

樵苏失爨

橛守成规

橐甲束兵

橐驼之技

樽酒论文

樽前月下

樽俎折冲

笔画17

檀郎谢女

笔画19

櫜弓戢戈

櫜弓戢矢

櫜弓卧鼓

櫜甲束兵

以上各木字偏旁部首的汉字成语笔画大全。

生辰八字取名字时,有时需要根据字的五行属性为选取。以下是五行属火的字(主要是金偏旁部首的字大全)

部首为“金”的汉字大全,五行属金的字笔画大全:

部首为釒的汉字:

笔画:釒

笔画1:釔釓

笔画2:釟釞釢釚釖釠釕釗釘釙針釡釛

笔画3:釷釨釥釸釻釮釴釰鈒釣釤釦釧釩釪釫釬釭釯釱釳釵釶釹釺釲釼

笔画4:鈣鈤鈊鈠鈩鈬鈪鉯鈦鈝鈥鈍鈎鈏鈐鈑鈓鈔鈕鈖鈗鈙鈚鈛鈜鈞鈟鈅鈘釽釾釿鈀鈁鈂鈃鈄鈆鈇鈈鈉鈋鈌鈡鉅鈢鈨鈫鈧

笔画5:鈯鉑鉘鉝鉜鉧鉰銰鈲鉪鉲鉌鉭鈻鈼鉡鉃鉮鉂鈱鈮鈰鈳鈴鈵鈶鈷鈸鈹鈺鈽鈾鈿鉀鉁鉄鉆鉇鉈鉉鉊鉋鉓鉍鉎鉏鉐鉒鉔鉕鉖鉗鉙鉚鉛鉞鉟鉠鉢鉣鉤鉥鉦鉨鉩鉫銏鉱鉳鉬

笔画6:銛銫銤銪銈銡銱銩銧銆鋮銬銔銦鉽銨銥銉銟銊鉵鉶鉷銢銯鉸鉹鉺鉻鉼鉾鉿銀銁銂銃銄銅銇銌銋銍銑銒銓銕銖銗銘銙銚鋩銜銝銠銣鋁鋋鋌鋣錚銭

笔画7:鋥鋶鋰錵鋯鋵鋳鋖鋍鋭鋱銲銳銵銶銷銸銹鋉銻銼銽銾銿鋀鋂鋃鋄鋅鋇鋊鋔鋡鋎鋏鋐鋑鋒鋓鋕鋗鋘鋙鋛鋜鋝鋞鋟鋠鋢鋤鋦鋧鋨鋪錒錓錺鋲鋴

笔画8:錛鍂錿鍃鍆錹錴鍄鍅鍁錼錳錽錶錸錮錯鍈鍋鋷鋸鋹鋺鋼鋽鋾鋿錀錁錂錌錄錆錇錈錉錊錋錍錎錏錐錑錔錕錗錘錙錜錝錞錟錠錰錡錢錣錤錥錦錧錨錩錪錫錬錭鍣鍩鍵鍺鎁鎯鍀録錷錻

笔画9:鍬鎺鎃鎾鎅鎄鎇鍇鍉鍊鎂鍎鍓鍗鍍鍏鍐鍑鍒鍔鍕鍖鍘鍚鍛鍜鍝鍞鍟鍠鍡鍢鍤鍥鍦鍧鍨鍭鍸鍮鍯鍰鍱鍲鍴鍶鍷鍹鍻鍼鍿鍽鍾鎀鎈鎚鎝鎡鎪鎹鎆

笔画10:鎵鎴鎽鎶鎸鎳鏈鏌鎷鎲鎉鎊鎋鎌鎍鎎鎐鎑鎒鎓鎔鎕鎖鎗鎘鎙鎛鏎鎞鎟鎠鎢鎤鎦鎧鎨鎩鎫鎬鎭鎮鎰鎱鏅鏠鏵鎼鎿鎻

笔画11:鏲鏯鏭鏮鏔鏇鏉鏋鏀鏁鏂鏃鏄鏆鏓鏕鏗鏘鏙鏚鏛鏜鏝鏞鏟鏡鏢鏣鏤鏥鏦鏩鏪鏫鏬鐄鐊鐌鐯鐹鏍鏏鏐鏑鏒鏱鏰

笔画12:鐥鐨鐟鐦鐠鏳鏶鏷鏸鏹鏺鏻鏼鏾鏿鐀鐁鐂鐃鐇鐈鐉鐝鐋鐍鐎鐏鐐鐑鐒鐓鐔鐕鐖鐗鐘鐙鐚鐛鐞鐡鐤鐧鐩鐫鐭鐷鐼鐽鐣

笔画13:鐲鑀鐿鑉鑁鏴鏽鐪鐬鐮鐰鐱鐳鐴鐵鐶鐸鐺鐻鑝鑊鑓

笔画14:鑧鑔鑈鑂鑃鑄鑅鑆鑇鑖鑛鑌鑎鑏鑐鑑

笔画15:鑦鑤鑕鑗鑘鑙鑚鑜鑞鑟鑠鑡鑢鑣鑥

笔画16:鑩鑪鑬鑮

笔画17:鑨鑭鑯鑰鑱鑲鑳鑵鑶

笔画18:鑴鑷鑸鑹鑺

笔画19:鑻鑼鑽

笔画20:钂钀钁钄

笔画21:钃

以上各金字偏旁部首的汉字笔画大全。

生辰八字取名字时,有时需要根据字的五行属性为选取。以下是五行属火的字(主要是土偏旁部首的字大全)

部首为“土”的汉字大全,五行属土的字笔画大全:

部首为土的汉字:

笔画:土

笔画1:圠圡

笔画2:圦圢圧圤圣圥

笔画3:圸在地场圯圹圾圷圩圬圪圫圵圳圲圭圴圮圶圱赱

笔画4:坁坅坊坑坒块坋坏坆坐坠坖坂坃坉坎坍坛坟坚圻坓坙坘址坄均坌坝坕坈圽圼坔坜圿坞

笔画5:垉坮坣坧坩坽坤坫坴坿垆坼垈坳垄坡坵坶坺坢坦坭坱坨坯坷垂垇坪坻坥垁垃垅坲垊坬垀坸坹坾

笔画6:垰垬城垘垞垌垚垢垦垯垲垑垧垒垝垠垤垹埅垍垓垴垔垗垵垟垫垪垙垜垨埩垡垖垎坰型垐垣埏垛垩垳垕垱垭垥垏垮

笔画7:埖埗堲埛埌埙埊垸埋埃埐埑垽埚埇垼垶垿埘垾埄垷埀埈埔埕埉埒垻埆埍埁垺埂埓

笔画8:堒堍堓埥埮埴堅埻堈埽堇堀堝堁堄埞堃埯堂埵堎培埝執堵埣域埳堕堏埶基埪埫埰埾堆埜埠埬埤埱埲堊埡埧埿埸堋堌堐埢埨埭埦堉堔埼堑

笔画9:塅塆堳堼塊塁塇堡堩堭堹堜堫場堸塦堢堚堾堛堦堷堣堯塠堮堨堪堠堺堙堘堰塭堶堿堞堤堧塔堟塂堬堻塟塃堥堗報塈塄堖塀

笔画10:塰塮塉塌塢墎墷墓塻塩塝塱塨塋塞塪塡塐塕塥塯塒塖塘塜塣塤塍塳塓塛堽塏塬塚塎塑填塧塗塙

笔画11:墭墸墊墌塾墂境墄墅塲墖塶塷塺塽墆墘塹墈墉塿墮墑墛塵塼墍墜墚墋墬塴墁墇墐墔墒墴塸墟墏墕増墙

笔画12:墥墧墹墳墨墱墦墵墀墡墪墢墺墠墯墝墫墲墰墣墩增墤墶

笔画13:壂壋壌壀壉壇壒墿墼壁壃墽墻壅壄墾壊壆壈

笔画14:壗壑壓壙壐壕壍壎壏壔壖

笔画15:壝壘

笔画16:壚壞壛壜壢壡

笔画17:壟壦壣壤壠壥

笔画19:壧

笔画20:壨

笔画21:壩

笔画22:壪

以上各土字偏旁部首的汉字笔画大全。

生辰八字取名字时,有时需要根据字的五行属性为选取。以下是五行属火的字(主要是火偏旁部首的字大全)

部首为“火”的汉字大全,五行属火的字笔画大全:

部首为火的汉字:

笔画:火

笔画1:灭

笔画2:灮灲灯灱灰灳

笔画3:灾灷灶災灻灹灴灵灸灺灼灿炀

笔画4:炚炍炝炈炏炗炓炉炐炞炑炌炂炃炄炅炆炊炎炒炔炕炖炘炙炛炜炬炋烎炇

笔画5:炿炾炻烀炲炠烂炢炩炴炸炟炡炣炤炥炦炧炨炪炫炭炮炯炱炳炵炶炷炼炽烁烃

笔画6:烪烨烤焒烗烉烞烌烮烬烣烒烟烠烡烢烦烧烫烄烵烆烇烊烍烐烑烓烔烕烖烘烙烚烛烜烶烻烅烩烥

笔画7:焁焗烾焖焃焔焑焐焍烯烰烼烱烳烿烲烴烷烸烺烽焀焂焅焆焇焈焊焋焌焕焫焓

笔画8:煀焷焥焿焹焝焤焙焚煑焛焜焟焨焞焠焢焧焩焪焬焭焮焯焰焱焲焳焴焵焸焺焻煐煚煡煱焼焾焽

笔画9:煷煶煵煂煴煅煲煸煺煃煁煄煆煇煈煉煊煋煌煍煏煟煒煓煔煫煖煗煘煙煜煝煠煢煣煤煥煨煩煪煬煯煰熍煳

笔画10:熕熘燁熐煿熖熔熃煾熆煹煻煼熂熗煛熎煽熀熁熄熅熇熉熋熌熑熒熓熚熢熥

笔画11:熳熴熪熵熩熫熼熤熛熜熝熞熠熡熣熦熧熨熭熮熯熰熲熿

笔画12:燵燜熶熷燍熸熺熻熾燀燂燃燄燅燆燇燈燉燊燋燌燎燏燐燑燒燓燔燖燗燘燙燚營燠燤燧燪燝

笔画13:燷燴熽燛燡燢燣燥燦燨燩燫燬燭燮燯燰燱燲燳燶

笔画14:燿爀爁爃燸燹燺燻燼燽爌爗爄

笔画15:爂爅爈爉爊爍爑爕爆爎

笔画16:爋爘爏爐爒爓爔

笔画17:爖爙爚爛爝爟

笔画18:爠爜爞爡

笔画20:爣爤

笔画21:爦爥

笔画24:爧

笔画26:爨

笔画29:爩

以上各火字偏旁部首的汉字笔画大全。

生辰八字取名字时,有时需要根据字的五行属性为选取。以下是五行属水的字(主要是水偏旁部首的字大全)

部首为“水”的汉字大全,五行属水的字笔画大全:

部首为水的汉字:

笔画:水

笔画1:氹氶氷永氺

笔画2:汆氼氽

笔画3:汖求汞

笔画4:汬沀沊沓沝

笔画5:泴沯泉沗泵泶

笔画6:泰浆洯洜

笔画8:淾淼

笔画9:湬

笔画10:滎

笔画11:滕漐漀漦漿潁

笔画12:澃

笔画13:濌澩

笔画14:濷

笔画16:瀪

笔画19:灓

笔画23:灥

以上各水字偏旁部首的汉字笔画大全。

生辰八字取名字时,有时需要根据字的五行属性为选取。以下是五行属木的字(主要是木偏旁部首的字大全)

部首为“木”的汉字大全,五行属木的字笔画大全:

笔画:木朩

笔画1:朰未末本札朮术

笔画2:朼朲朶朳朱朴朵朸朹机朻朽朾朿杀杂权杁朷

笔画3:杍杛杌杧杩杄杅杆杇杈杉杋李杏材村杒杓杕杖杗杘杙杚杜杝杞束杠条来杨极杢杊杔杦杤杣

笔画4:枦枈枡枃枬枤柹枪板杺枂枧杫枛柉杹枍杰杪杬杭杮杯東杲杳杴杵杶杷杸杻杼杽松枀构枅枇枉枊枋枌枎枏析枑枒枓枔枕枖林枘枙枚果枝枞枟枢枣枥枨枫枭柜枠枆枩

笔画5:枾査栍栈栐柋栁柪栃柼枿柠桒枴枰枱柦柟枮枯枻枼柀柁柂柃柄柅柆柈柊柍柎柏某柑柒染柔柕柖柗柘柙柚柛柝柞柢柣柤查柧柩柫柬柭柮柯柰柱柲柳柵柶柷柸柺柽柾柿栀栅标栉栊栋栌栎栏树桏枲枳枵架枷枸枹柨桞枺栄柌栆栂柇

笔画6:桟桇枽栶栬桝桖栤栥桠栣梛桜桦栰栛栨栗柡柴栦栒栓栔栕栖栘栿栙栚栜栝栞栟栠校栢栧栩株栫栭栯栱栲栳栴栵样核根栺栻格栽栾桎桐桑桓桔桕桗桘桙桚桡桢档桥桧桨桩梃梆條梠梴棦桀桁桂桃桤桄桅框案桉桊桋桌桍桪栮桛

笔画7“梺梽梿梻桸椘梹梕梶桽梍梼桾梊桻桳梌梋桫桬桭桮桯桰桱桲桴桵桶桷桹桺桼桿梀梁梂梄梅梇梉梎梏梐梒梓梔梖梗梘梙梚梜梟梡梢梣梤梥梦梧梨梩梪梫梬梭梮梯械梱梲梳梵梷梸检棁棂棻梈楖梑椛梞梾

笔画8:椨椚椣棭椪椞検椙棴椥棛椃椬椮椤椂椈棏棃棄棅棆棇棈椫棡棢棣棤棥棧棨棪棫棬森棯棰棱棲棳棵棶棷棸棹棺棼棽棾棿椀椁椄椅椆椇椉椊椋椌植椎椏椐椑椒椓椔椖椟椠椭椰楇楉楮楰極榔椦棉棊棋棌棍棎棐棑棒棓椕棔棕棖棗棘棙棚棜棝棞棟棠楗楛楧椡椢椝琹椧椩椗

笔画9:榌榀榅榋榘椺榊楁楆棩楌楐椻榈椯椱椲椳椴椵椶椷椸椹椼椽椾椿楀楂楃楄楅楈楊楋楍楎楏楑楒楯楱楲楳楴楶楷楸楹楺楻楼概榆榇榙榳榵榾槆槌槎槐榄楓楔楕楘楙楚楜楝楞楟楠楡楢楣楤楥楾楦楨楩楪楫楬業槩楽榁榉楿榃

笔画10:榩槗槚槞槓槡槜槕槖槔榡槉榏榽榚榍榎榐榑榒榓榕榖榗榛榜榝榞榟榠榢榣榤榥榦榧榨榪榫榬榭榮榯榰榱榲榴榶榷榸榹榺榻榼榿槀槁槂槃槄槅槇槈槊構槍槏樇樃樄樆樋模樤樥樺槑槒様槛槟槠槤槨槰槝槙

笔画11:樧樫樬槯樦槿樀樁樂樅樈樉樊樌樍樎樏樐樑樒樓樔樕樖樗樘標樚樛樜樝樞樟樠樢樣横樯樱橄檛槢槣槥槦槧槪槫槬槭槮槱槲槳槴槵槶槷槸槹槺槻槼槽槾橗橡橢橥樭樰権樮

笔画12:橳橰橶橵橸橱橺橀橭樨樲樳樴樵樶樷樸樹樻樼樽樾樿橁橂橃橅橆橇橈橉橊橋橌橍橎橏橐檇檎檖檙檝檠檤檧橑橒橓橔橕橖橘橙橛橜橝橞機橽橠橣橤橦橧橨橩橪橫橬橮橯橹橼檃橷橲檨橻橴

笔画13:檅檆檈檉檊檋檌檍檏檐檑檒檓檔檕檗檘檚檜檞檟檡檢檣檥檦檩檬檴櫆橚橾橿檀檁檂檄櫛櫣檪

笔画14:櫉櫊櫈櫁櫇櫔檫檭檮檯檰檱檲檳檵檶檷檸檹檺檻檼檽檾檿櫀櫂櫃櫄櫅櫎櫒櫗櫙櫚櫡櫭

笔画15:櫵櫥櫋櫌櫍櫏櫐櫑櫓櫕櫖櫘櫜櫝櫞櫟櫠櫢櫧櫲櫫櫤櫦

笔画16:櫷櫸櫨櫩櫪櫬櫮櫯櫰櫱櫴櫹櫽櫿欂櫶

笔画17:欍權櫳櫺櫻櫼櫾欀欁欃欄欅欌

笔画18:欎欆欇欈欉欋

笔画19:欕欏欐欑欒

笔画20:欓欔欗

笔画21:欖欘欙欚欛欝

笔画22:欜

笔画24:欟欞

以上各木字偏旁部首的汉字笔画大全。

生辰八字算命以日干为中心,看出生于何月,乃作论命基础,如日干甲乙木生于秋天,那么就以秋天之木论断,这时就要了解秋天木的宜忌,而后再综合分析论断。

五行四时宜忌,乃命理学中的精髓,以此可以作为断命总纲。俗说“自古看命无二法,四时宜忌做根基”,也就是说,无论你用哪些方法断命,总是离不开五行四时宜忌这个原则。

(1)五行木的四时宜忌

春月的木(如生日天干为甲乙,生于寅卯辰月)

①春季仍留余寒,喜火来暖木,不宜水旺。

②木赖水生,命中稍许带点水则佳,惟寅月出生的人,如水多怕腐其根,反而不吉。

③辰月之木其根易燥,故带有较多的水、火为好。

④土过多则凶,土薄财丰则吉。

⑤金太旺则多灾厄,如木太过,逢金又主大吉。

五行夏月之木(如生日天干为甲乙,生于巳午未月)

①夏天的木,其根乾燥,用水大吉,火主大凶。

②土薄则吉,土重反不吉利。

③忌金多,如没有一点金也不好,如山中大木,缺金砍伐不成大器。

④水为,金土次之,木火凶。

秋月之木(如生日天干为甲乙,生于申酉戌月)

①秋木凋落,生于七月,火气犹强,水土旺主大吉。

②酉月之木,质地充实,用庚金砍木,辛金次之。

③戌月以后出生的人,霜降前火旺为好,霜降后水旺为忌。

④上述土厚不吉,土厚须水旺。冬月之木(如生日天干为甲乙,生于亥子丑月)

①土多培根为大吉。

②水多根腐,主大凶。

③金多水少,无吉无凶。

④火多暖木,为之大吉。

(2)五行火的四时宜忌

春月之火(如生日天干为丙丁,生于寅卯辰月)

①春月木火皆为吉,但木不宜过旺,过旺为忌。

②水为吉,但需适中,如太旺反为不吉。

③不宜火土过旺,过旺都为不吉。

④金旺,多也不忌。

夏月之火(如生日天千为丙丁,生于已午未月)

①水为吉。

②木多生火助燃,主凶。

③金受火炼为。

④土可泄火,见土则吉。

⑤金与土为吉,但必须有水,否则反凶,如无水见木主多灾。秋月之火(生日天干为丙丁,生于申酉戌月)

①木助其势,主大吉大利。

②土多盖其光,主凶,如木多制之则吉。

③火以木为光辉,主吉。

④金多生水,金助水势,反主凶。

冬月之火(生日天干为丙丁,生于亥子丑月)

①冬月之火弱,如得木来生之主大吉。、

②水为大凶,如遇土水则又吉,但不宜土多反凶。

③火能相助大吉。

④金多生水,水旺为凶。

(3)五行土的四时宜忌

春月之土(如生日天干为戌己,生于寅卯辰月)

①土得火生,主大吉大利。

②春土怕受木克,木多主凶祸来临。

③春水不宜多见,水多主凶。

④春土宜土帮助,土多大吉。

⑤春土不宜金多,金多主泄气,主凶。

夏月之土(如生日天千为戊己,生于巳午未月)

①夏天土燥,喜水滋润主大吉。

②夏天土燥,忌火燥土凶。

③夏土忌火,见木更凶,因木克土生火。

④夏土宜金泄,金能生水,主大吉。

⑤燥土忌土帮凶,逢木大吉。

秋月之土(如生日天千戊己,生于申酉戌月)

①金多泄土气主凶,如木旺金制反吉。

②秋土喜火生之,主大吉。

③秋土水多泄气,如有土助为大吉。

④秋土不喜水助,霜降后更为不吉。

冬月之土(如生日天干戊己,生于亥子丑月)

①冬月寒土,喜火暖土,大吉。

②木多生火亦主大吉。

③冬土喜土助,更吉。

(4)五行金的四时宜忌

春月之金(如生日天千庚辛,生于寅卯辰月)

①春月金冷,逢火大吉。

②春金得土生助为大吉。、

③春金逢水为大凶。

④春金得金相助主大吉,火薄更好。

夏月之金(如生日天千庚辛,生于巳午未月)

①夏金逢火多炼之,主凶,有水乃吉。

②夏日之金,遇木多生火主凶。

③夏月之金,土多主凶,因土多埋金。

④夏月之金,逢金多主吉。

秋月之金(如生日天干庚辛,生于申酉戌月)

①逢火锻炼主大吉大利。

②金强土多,主大凶。

③秋天之金,有水泄之主吉。

④秋天之金,金多主凶。

冬月之金(如生日天干庚辛,生于亥子丑月)

①冬天之金,怕木多,金受制则凶。

②冬月之金,水旺金冷主凶。

③冬金土可制水,生金主吉,有微火更吉。

④冬月之金,遇金多主大吉。

(5)五行水的四时宜忌

春月之水(如生日天干壬癸,生于寅卯辰月)

①春月之水,逢水大凶,如有土制则吉。

②春月之水,遇金旺主大凶。

③春月之水,遇火大吉,但火过旺反不吉。

④春月之水,土不可缺,逢土制水大吉。

夏月之水(如生日天千壬癸,生于巳午未月)

①夏月之水,得水比助,主大吉。

②夏月之水,遇金多助水,主大吉。

③夏月之水,遇火旺主凶。

④夏月之水,遇木多泄气,主凶。

⑤夏月之水,遇土水塞,主凶。

秋月.之水(如生日天千壬癸,生于申酉戌月)

①秋月之水,遇金多水清则吉。‘

②秋月之水,遇土旺主凶。

③秋月之水,火多主吉,遇木生火也吉。

④秋月之水,水多主凶,逢土制则吉。

冬月之水(如生日天千壬癸,生于亥子丑月>

①冬月之水,遇火大吉。遇木更吉。

②冬月之水,遇土克水主凶。

③冬月之水,遇金多水旺不吉。

④冬月之水,水多比旺主凶。

八字五行算命之日主五行喜忌查询分析前面已经说明,五行生克制化,乃是研究推命学的基本原理,如命局中五行生克制化平衡,定是好命,如配合不当,某行偏轻某行偏重都是缺陷。所谓金旺得火方能成器。木旺得金可成栋梁之才,火旺得水方能既济。但值得注意的是木能生火,火多则木焚;水能灭火,火多水则沸腾;水能生木,水多则木浮,土赖火生,火多则土焦……等等,但金、木、水、火、土五行在不同的节气,其禀气分量是不一样的,而其宜忌也就不同,旺相者可以抵抗克伐,宜克宜泄。休囚者逢克泄乃是无气,宜生宜扶。这些道理相当重要,初学者务必融会贯通,悟通其中原理,自能明白这就是物极必反的哲理。

学者在研读时,主要掌握住“五行以中和平衡为贵”的原则,不要被某些奥涩之词弄糊涂,要知道任何一门学问都有其奥秘,若有看不懂的地方划个记号暂时放过它,继续往下看,待以后再细细地推敲,到时你自然就会恍然大悟。

命理学基础的要点是五行生克制化,它是整个命理学中的精髓,初学者必须精心思考,细心领悟。学习时将生克之理与日常生活中各种事理结合起来,一字一词都要逐字推敲。展开联想,开通思路。欲知宇宙间万事万物皆包含在阴阳五行的生克之中,如果您能将生克之理悟通,就会猛然呼叫起来,啊!原来是这样!世间万事万物的原理原都包罗在这几个简单的符号之中的。

根据生辰八字算命中,五行缺或者根据五行旺衰的分析中,四柱内的五行喜忌分析如下:

生辰八字五行缺木或木旺:

四柱中木少或弱:宜水来生,宜木来助,忌金克木,忌火泄木,见土不宜。

四柱中木多或强:忌水再来生木,忌木相助,喜金来伐木,喜火来泄木,土能分力。

木见水多易浮:宜土制水,土少宜火助土,忌金来生水制木。木见火多易焚:宜水制火,水少宜土泄火,忌木助火。

木见土多易折:宜水生木泄土,宜木助身克土,不宜金克土重。

木见金多易断:宜火制金,宜水生木泄金,宜木来相助,忌土生金。

生辰八字五行缺火或火旺:

四柱中火少或弱:宜木生火,宜火助身,忌水克火,忌金泄火。

四柱中火多或强:宜水克火,宜土泄火,宜金泄火,忌木生火,忌火助火。

火见木多易窒:宜金制木,忌土泄火,忌水克火生木。

火见土多易晦:宜金泄土,宜木克土,宜水生木,忌火生土。

火见金多易媳:宜木生火,宜火助火,忌土生金。

火见水多易灭:宜土制水,宜木生火*忌火助火,忌土生金。

生辰八字五行缺土或土旺:

柱中土少或弱:宜火生土,宜土助土,忌木克土,忌金泄土,不宜用水分力。

柱中土多或强:宜木克土,宜金泄土,宜水耗土,忌火生土,忌土助土。

土见火多易焦:宜水制火,宜金生水,忌木生火,忌火助火。土见金多易虚:宜火克金,宜木生火,宜水泄金,忌助土生金。

土见水多易崩:宜火生土,宜土助土,忌水助水。

土见木多易倾:宜金制木,宜火泄木,忌水生木,忌水助水。

生辰八字五行缺金或金旺:

柱中金少或弱:宜土生金,宜金助金?忌火克金,忌水泄金,忌木分金。

柱中金多或强:宜火克金,宜水泄金,宜木分金,忌土生金,忌金助金。

金见土多易埋:宜木克土,宜水生木,忌火生土。

金见水多易沉:宜土克水,宜木泄水,忌金助水。

金见木多易缺:宜土生金,宜金助金,忌木助木,忌水生木。金见火多易熔:宜水制火,宜土泄火,忌金助火。

生辰八字五行缺水或水旺:

柱中水少或弱:喜金生水,喜水助水,忌土克水,忌木泄水,忌火分水。

柱中水多或强:喜土克水,喜木泄水,喜火分水,忌金生水,忌水助水。

水见金多易滞:喜火制金,喜木生火,忌土助金克水。

水见木多易缩:喜火泄木,喜金克木,喜土分木,忌水生木。水见火多易竭:喜金生水,喜水助水,忌木生火,忌火加重。水见土多易塞:喜金生水,喜木克土,忌火生土,忌土重水塞。

五行乘侮亢乘的规律中“亢”者乃上升,“乘”者乃太过。“亢乘”就是过分的意思,某些事情过分到极点就会朝相反方向转化,也就是常说的“物极必反”。比如,父母疼爱子女,本来是相生关系,也是滋长的作用,但若过分的溺爱,对它放纵,会使孩子将来可能走向歧途,说不定回过头来欺侮你,这些情况都不是好事,所以我们把它称为“亢乘”。五行乘侮亢乘的规律表现为:金刚则折,水狂则滥;木过则顽;火炽则烈;土厚则壅。

五行自身相克有其一定的内在关系,有也其一定的顺序,五行相克的顺序为金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。依据五行相克相生的顺序,五行一直流转,五行相克,是指五行中的一行对另一行的制约、、约束,五行相克主要的是分清主克与受克,主克者制约对方,受克者受制于对方。主克者因克制对方而力量被消耗,受克者因受克,而自身力量被减弱。主克者力量受损害较小,被克者力量受损较大。

五行相克的特性为:五行相克又分为正克和反克,正克是指主克有力量克制被克者,也就是五行中金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。反克是指主克者自身力量不足,根本克制不了对方,反而被对方克制,比如土能克水,水多土屯,可是遇到滚滚的大水冲小小的泥土,这时不但挡不住大水,反而被大水冲得一干二净,这就叫反克,五行反克归纳起来是:.

金能克木,木坚金缺;木能克土,土重木折;土能克水,水多土流;水能克火,火多水干;火能克金,金多火灭。

除了正克和反克,还有重克,重克者是指主克者太强,受克者太弱,使受克者承受不了极其严重的伤害,造成死亡性的结局,因为受克者本身太弱,经不住一点风吹雨打,岂能受其严重打击!重克的归纳表现为:

金弱逢火,必见消溶;火弱逢水,必至浇灭;水弱逢土,必被淤塞;土弱逢木,必被塌陷;木弱逢金,必被砍伐。以上就是五行相克的顺序及五行相克的特性。

古代哲学家认为,天气之生与地气之成,是构成五行的基本要素,按五行相生的顺序,依次为木、火、土、金、水。五行相生的顺序即五行木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。五行相生,是五行中某一行,对另一行的促进、助长,如土能生金,这两个五行又分主生者和受生者,主生者力量被泄弱(如火生土),受生者力量加强,主生者是施给受生者接受。

五行相生,还要分清强弱之生,也就是日常所说的真假之生。强生者,指主生者有充分的力量去生助受生者,同时受生者也有吸纳的力量来接受主生者的施给。就像师傅教徒弟一样,一个德高望重有学问的师傅,遇上聪明伶俐的弟子,师傅教多少,弟子就能学多少,如果遇上天性愚钝的弟子,师傅纵有经天纬地之才,也难将自己的本领传授给他,如果主生者力量太弱,无力生其受生者,或者受生者自己力量太弱,已经没有力量接受主生者付给的能量,那么这两行之间的生,为之弱生,也就是假生。古人按五行划分为:

五行相生的特性:水赖金生,金多水浊;金赖土生,土多金埋;土赖火生,火多土焦;火赖木生,木多火窒;木赖水生,水多木漂。

相对的如果主生者太弱,受生者太旺,则又出现:

水能生木,木多水缩;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火晦;土能生金,金多土虚;金能生水,水多金沉。

讲到这里,可知主生者与受生者力量如果差太多,就等于克,是克的一种特殊表现。

对于上述旺的相生容易掌握,也容易理解和应用,对于弱生的理解和应用比较困难一些,应用时必须搞清楚什么叫太旺,什么叫太弱,深刻了解虚生和实生的两者差别。以上就是五行相生的顺序和五行相生的特性。

五行金木水火土流行于天地之间各有特性,也有期特定的属性分析,现将五行金木水火土的属性和特性如下,供读者查询,五行在天地之间带动整个的自然变化。古书所云万物莫不得五行而盖天履地,性行五行之全,故为贵,其吉凶不一者,以待于五行之顺与悖也。”可知五行对一个人的运势影响有多深。将五行的原始特性推演到一个人的性情时,起码知其一个人的性情有大体表现:

①五行木的属性——具有、向上的特性。其性主仁,性情直爽温和。

木代表成长,有向上进取的精神,性格朴实、正直,有同情恻隐之心。“甲木”上进心强,个性坚强,有骨气,善计谋,心地仁慈。“乙木”善于随机应变,反应敏捷,有向周围进取发展的野心,欲望较髙,嫉妒心特强。

②五行火的属性——具有炎热、向上的特性。其性主礼,性情急燥而恭和。

火的性质有发挥、急于求成精神,大多主感情用事,自尊心强,性急好客,处事激动易怒。但丙火与丁火不同,“丙火”之人性情急燥,善于表达,遇事易于冲动鲁莽,虽然敏锐,但心机不多。“丁火”之人分析力较细,外表温和,易于冲动,这种人大多口才不佳,为人遵纪守法,猜疑心强,但富有同情心。

③五行土的属性——具有长养、化育的特性。其性主信,性情稳重,厚诚。

土性代表内向、忠厚、诚实,其性情有包涵力,宽大为怀、忠诚、厚重,遇事能深思熟虑,但戊土与己土格不同。“戊土”之人注重名誉,遇事稳重雅量,多守信用,但为人憨厚呆板。“己土”之人性格忠厚尊重名誉,遇事沉着文静,虽做事比戊土人精明,但变化多端,猜疑心强。

④五行金的属性——具有清静、肃杀的特性。其性主义,性情刚烈。金代表锐利、刚强急进的精神特性,有强烈的正义感,注重道德品质,嫉恶如仇,但庚金与辛金不同,“庚金”为人气魄豪爽,个性逞强好胜,具有侠义心肠。“辛金”为人性格圆滑刚毅,注重感情,虚荣心较强,力求上迸,爱玩弄权势。

⑤五行水的属性——代表散漫、自由扩散精神,有随机应变智能,富有幻想任性的性格,但壬水与癸水不同,“壬水”为人欢乐好动,外表不善于掩饰,对于谋略方面能掌握机遇,虽性情聪明,但却纵欲任性,易失掉机遇。“癸水”为人性情内向温柔,遇事沉着稳重,忍耐力较强,富于幻想而不务实际,喜欢钻空子。

五行特性,五行生克是宇宙间万事万物存在的普遍规律,是一切事物不可分割的两个方面。生和克是相对的,没有相生,就没有相克;没有相克,就没有相生。无生无克,事物就会走向极端,造成物极必反的结果。有克无生,事物就会被压制走向衰败死亡。有生无克,就会变得太过,导致无制可收,所以不论有生无克,还是有克无生,都不是好的现象,只有生和克都达到相对平衡状态,才能有利于事物的稳步发展。

五行的特性是一种生克上的平衡,五行生克的相对平衡,乃是事物发展的对立统一两种概念,并不是生就代表吉,克就代表凶。需要生时,生就是吉,克就是凶。需要克时,克就是吉,生就是凶,不能将生和克事先规定出吉凶。五行生克吉凶的判断标准,主要看其在命理上的喜忌。如果不能掌握住这一点,见相生就断为吉,见相克就认为凶,这就大错特错了。很多易学爱好者,因为这一点未弄明白,学了多年,还是分不清命理是怎么回事。

关于五行的生克,这里只是初步简单地概略一下,其运用方面在有关章节里自有论述,请读者到五行栏目查看其它关于五行生克的详解。

五行是指金木水火土,五行有着自己的属性,即“五行属性”,有关八字命理的古书籍中记载:五行各有体性,物极则反。

【原文】

水性本寒,火体本热,极寒则丑寅以为期,大署则未申而自定.极也反也,五行之常体,生也殒也.万物之自然.

【四库解】

五行各有正性,在人所禀有吉凶,发觉未萌,须在期程之所极可定。賦云:三冬署少九阳多,亦以正气为凭也。五行之运,阴阳相推,亦有不应和者,亦权相反,是谓死兮生之本,生兮死之源。

【白话提要】

本段要讲述了五行各有其体性,物极则反是自然万物的法则。

五行各有其体性,水性本体属寒,火的本体属热^水为北方寒气,火为南方热气,寒过了丑入寅,则退其寒性,大暑是极热之时,以未过了申而止热性。五行以物极则反,是五行的平常法则。万物的生与死,都是自然规律。

五行各有正常之性,在人看来有吉凶的分别,想要发觉植物有没有萌发,必须在极寒的时期内才能认定。賦曰:三冬(指亥、子、丑月)热的天少,阳气多,也会以正气的多寡为凭.五行的运行,是阴阳消长相推而变化,其中有不相应和的,也有极而相反的,这即为死是生的归宿,生是死的本源。

五行之气衰病:有鬼则止,无鬼则停

【原文】

衰病之所,有鬼则止,无鬼则停。

【四库解】

止則穷己,停則流滞,如丙至壬戌壬申則绝,至庚申乙亥則流滞而不通。

【白话提要】

本段概述广五行之气到袞病之地时,有纳音相克则止,无纳音相克则停。

五行之气到了衰病之地,有纳音来相克,就会穷绝而停止(有鬼则止),如果没有纳音相克,则会停滞(无鬼則停)。“止”的意思是穷己,身穷而绝,“停”指滞流不动(指入墓),比如丙至壬戌(纳音水、壬申纳音金),申、戌都是火之病,衰之地,再逢纳音水、金相克,则止至绝处。丙至庚申(纳音木)、乙亥(纳音火),因纳音木火助丙旺,所以只是停滞而已。

对于五行,有关八字命理的古书籍中记载:五行长生之气先衰后生,其具体内容如下:

【原文】

死兮无物,墓藏为造化之终,绝煞有鼎新之气,气尽后咸胞胎凝结,始分形状。

【四库解】

此长生之气,言五行至绝受气而成形,十二支位之理乃代谢自然。

【白话提要】

本段主要论述了五行之气先袞尽之再形成胞胎逐渐生长的过程。

长生十二宫里,到死会没有任何的物气(指五行之气),到墓是所有五行生气之终点。五行到绝(属煞气〉,然后到胎,受新的气而形成.五行之气先衰尽然后形成胞胎再凝结,分出五行形状,至养位。长生之气,讲的是五行到绝,而后受气成胎,再成形,十二地支位的长生十二宫,其实是气的自然代谢问题。

五行是指金、木、水、火、土,其五行相生的次序是水木火土金。有关八字命理的古书籍中记载:按照五行相生的次序,五行的水木火土金分别代表智仁礼信义。

【原文】

智仁礼信义,水木火土金,论十二数者,支干极也。

【四库解】

五行属性为水即言智,木則近仁,火则主礼,土则主信,金則主义,以支干相配五行,各有十二位也。

【白话提要】

上述内容概述了五行与智仁礼信义的对应关系。

智、仁、礼、信、义,即为水、木、火、土、金。十二数即支干之极地。

水为智,木为仁,火为礼,土为信,金为义,以干支配五行,各有十二位。

【原文】

智仁则淸,札义则浊,信从四时之气。

【四库解】

水木和柔,主文章清秀。金火刚暴,主威武浊勇。土随四时而有浊有清,当随所犯而言之。

【白话提要】

本段主要论述了命格之屮经常发生.的五行之象。

智仁为水木二气,属于清气,易上升,主人文秀。礼义为金火二气,属于浊气,易下降,主人威猛。信为土气,是四时杂气寄四隅,在四季之末十八口为令旺之地。

水木代表智仁,是温和柔顺的体性.主其人文章优美清秀。金火性刚暴,代表礼义,主其人威武勇敢、性格粗暴。土主信,随四时而有清有浊,土为杂气,在四季春夏秋冬之末十八日有专旺之地。这些都是命格中经常发生的五行之象。

上述是五行水木火土金分别代表智仁礼信义的具体内容,如您还想了解跟多关于阴阳五行或是五行属性是我内容,请在站内进行查找。

论五行相生相克制化宜忌,关于五行相生相克制化中徐大升说:金依赖土得以生,但如果土太多了就会埋没金;土依赖火得以生,如果火太旺土就会被烤焦;火依赖木得以生,但木太多火就会更加炽热;木依赖水得以生,但水太盛木就会被漂走;水依赖金得以生,但金太多水就会混浊金能够生水,但水太多金就会沉落不显;水能够生木,但木太多就会隐缩不见;木能够生火,但火太多木就会被焚毁;火能够生土,但土太多火就会暗淡无光;土能够生金,但金太多土就会衰弱。金能够克木,但木太坚金也会受损坏;木能够克土,但土如果坚实凝重也会折断木。土能够克水,但水太多土就会被冲走;水能够克火,但火势太强盛水也会被烤热蒸干;火能够克金,但金太多也会熄灭火。金衰弱的时候遇到火,就一定会被火烧毁;火势太弱的时候遇到水,就肯定会被水浇灭;水太弱的时候遇到土,就肯定会被土堵塞住;土太弱的时候遇到木,就肯定会被木摧倒,不能自立;木太弱的时候遇到金,就肯定会被金砍断。强盛的金如果遇到木,才能削弱其锋芒;强大的水势如果遇到木,才能泄减其倾泻的去势;强壮的木如果遇到火,才能化解其坚硬;强盛的火如果遇到土,才能遏止其火势;强大的土遇到金,才能其堵塞之弊。

五行是指金木水火土,五行有着广泛的应用,如五行八卦算命、五行起名、五行算命等,对于算命,很多人都想知道自己命的好坏等等,对于命运的好坏,有关八字命理的古书籍中记载:五行之气,贵在中庸。意思是五行之命贵在中庸之气。那么这句话是什么意思呢?下面八字顾问为您详细介绍下这句话的具体内容。

【原文】

物之未闲,盛衰有渐。

【四库解】

物生有渐则坚实,盖其进锐者其退速,是以五行之命贵在中庸之气。

【白话提要】

本段以万物旺盛、衰败都进程绥慢为例,概述了五行之气贵在中庸的道理。

万物皆未争斗、吵闹、繁盛,是要逐渐朝向旺盛或衰败的方向进行。万物的生长,从出生到坚实是缓慢进行的,需要一定生长过程。如果进步和生长都很快速,当然退步也会很快,衰败自然也快,这是五行之气贵在中庸之道的缘故。

天干有天干的五行,地支有地支的五行,天干与地支配合后会变成新的五行,称为“纳音五行”。纳音五行被广泛应用四柱八字算命以及四柱八字推命等命理学说中。对于纳音五行,有关八字命理的古书籍中记载:纳音五行旺相休囚死可影响命理吉凶,那么这句话究竟是什么意思呢?下面八字顾问网为您详细介绍下这句话的具体内容。

【原文】

丙寅丁卯,秋冬宜以保持。戊午庚申,彼我得之超异。

【四库解】

木不南奔,火无西旺,故火木至秋冬势恐不久。庚申石榴木夏旺,故喜戍午,盖天官旺,而石榴之木性得时戊午,乃旺极之火气喜于甲,见天马相资也。

【白话提要】

上述以纳音五行中丙寅、丁卯及戊午、庚中为例,论述了五行的旺相休囚在命理中的作用。丙寅、丁卯皆为纳音火,在秋冬金水运中适宜退守,保持火力,闪为火在火囚、火死之地,所以要保持。戊午(天上火)、庚申(石榴木),足食神明旺,若得之其人将有超凡的成就。木在夏天为木老,木不会在夏天旺,称为“木不南奔”火在秋天休囚,称为“火无西旺”。所以火木至秋冬恐留不久。庚申纳音石榴木,是旺在夏天,因而喜欢戊午火,这是天官旺,而石榴木遇时上有戊午火,则旺极之火气喜有甲木生旺,再有天马相助,为大吉。

上述是纳音五行的变化影响八字命理吉凶的内容,如您还想了解六十甲子纳音或是关于五行学说等内容,请在站内进行查找。

据五行相生关系,則命理中土重而金生,金强而育水,水流而岁成,木交而火炽,太炽而土木生。五行生克要变通五行干支相继而相生,纳音五行是周而复始无止境运行的,阴阳之道則看不见外形,听不见声音,根本无法加以相拟,因而不能固执于形象,而是必须直接集中精神将之剥开,舒展其情神内含,能变通而不可乱用。

【白话提要】

本段主要阐述行中五行中土生金的相生关系。

金在土中才坚硬,乾坤起于土。

金与土是同一种物质,金在土中颜色美丽质地刚硬,阳从阴生出.但尊阳为重。

【原文】

土重而金生,金强而育水,水流而岁成,木交而火炽

【四库解】

清者自浊而澄靜者,乃动之机,是土重则金生矣。湿生土,土生金,故云金生水。水实地中行非假金、故云金土一也。水既生旺,则木荣长矣木相摩而火炽。

【白话提要】

本段主要论述了五行中土生生金、金生水、水生木、木生火的相生关系。

土多而生金,金旺而生水,水流动至子丑而一年期满,木可生火,而火炽旺。淸是从混浊变为澄静而形成的,这是变动的玄机,为土旺而生金。水潮湿而生土、土又生金,因而称“金生水”水是在地中流动并非假借金而成的,所以说金土合-是相同物质。水生旺了,则木繁茂,木与木相摩擦而生火旺。

以上是八字命理中五行相生克的关系,我们知道五行有其自己的属性,即五行属性,如五行属性为水、五行属性为金等等,每个人的八字五行属性都不一样,如您想了解自己的五行属性以及五行生克关系可找专业批八字先生算八字即可。

阴阳五行学说是中国古代人们智慧的结晶,其应用范围颇广,如用于算风水的阴阳风水、中医阴阳学说、阴阳五行八卦等等。我们知道五行是指金木水火土,其中他们之间又有着五行相生相克的关系,即五行相生、五行相克等,对于五行生克关系,有关八字命理的古书籍中有这样一句话,“五行阴阳和会主大吉”,那么这句话究竟是什么意思呢?下面八字顾问网为您详细介绍下五行阴阳和会的具体含义。阴阳和会指十神之比肩、劫财同时出现,枝连气同.气会一方.主大吉。

【原文】

阴阳和会,交友结心,同气连枝,同名定数。

【四库解】

五行须和顺者,四海之人亦心于交友相结,况同胞兄弟,岂不得力,但五行喜欢生于巳、午时,在火生旺之时,不喜欢生于亥、子等休囚之时。时日初、终,如巳、午、未,以巳为初,优于未终,所以要分先后的凶或吉。

如果一母生异姓的两个子女,命格要以纳音在旺相的为佳,福禄更会深厚,同时还要看时日先后的吉凶。

三合五行分别为:申子辰合水局,亥卯未合木局,寅午戌合火局,巳酉丑合金局。

《考原》说:“三合,就是取生长、旺盛、归墓三者来合局。三合化局,有吉有凶,化生者为吉,化克者为凶。水生于申,旺盛于子,归墓于辰,所以申子辰合水局。木生于亥,旺盛于卯,归墓于未,所以亥卯未合木局。火生于寅,旺盛于午,归墓于戌,所以寅午戌合火局。金生于巳,旺盛于酉,归墓于丑,所以已酉丑合金局。以上就是五行查询之三合五行。

五行查询中,六合的五行分别是:子与丑合属土,寅与亥合属木,卯与戌合属火,辰与酉合属金,已与申合属水,午与未合,午为太阳,未为太阴。

《协纪辨方》说:“天就是指日、月,星是日、月之余。午未属离,子丑属坎,离就是日,坎就是月。午作为日是因为巳火,子不为月是为什么呢?月亮,是水之精气,悬挂在空中,而受太阳的照耀,因而不是北方子的位置,子不为月。子丑的精气向上冲,与太阳相并,其位置一定在未位上,因而未为太阴,为月。地就是水与土,子水、丑土,丑土又是此水之土,它作为地的一部分,是无可置疑的了。地就是土,所以子丑合而为土。天位于上方,地位于下方,在天地之间生存的,就一定是木、火、金、水了。子丑为水土,有水土的地方,一定生长木,所以亥寅合时为木,木长成就会生出火,所以卯戌合而为火/卯戌合火,那么戌为龄天之气,戊之所居,龄天之气始于辰,所以辰也是戊。土旺必定生金,因而辰酉合而为金。酉是金的帝旺之地,酉居于金位的极处,在它还未到达极处的时候,而水已从申生出,对宫为巳,巳是金之母,水一定是出自申巳。申巳临于午未这样之地,就没有水。举母那么子就归从。水又不能舍开土而自立,它必须附于土,那么子丑的地位,是由土统扱,命为七而不命为水。如果离开土来谈水,就必须是水藏于母气之中。所以申巳合而为水。水是生育万物的源泉,所以附于太阳、月亮.其次就是金,其次是火,其次是木,其次是土。五行的顺序,以水近太阳.金次之,火又次之,木又次之,土又次之,这是依附于天的自然秩序。水土所生的是木,上升而为火,又上升而为金,又上升而为水,就像画八卦从下到上.这是五行在地上的自然秩序。这样看来.五星与五行都是有一定的规律,道理的,而不是人为所能强加的。以上就是五行查询之八字算命中的六合五行。

五行属性查询之干支五行及四时方位,甲乙属木,代表东方;丙丁属火,代表南方;戊己属土,代表中央;庚辛属金,代表西方;壬癸属水、代表北方。

寅卯辰属木,主春天,代表东方;巳午未属火,主夏天,代表南方;申酉戌属金,主秋天,代表西方;亥子丑属水,主冬天,代表北方。辰未戌丑这四个地支,单个来说都属土,主四季的后一个月,代表四方。

《五行大义》说:“万物都有各自的身体特征,圣人据之而制定它们不同的名称,所以说名字是用来标志形体的,天地开始的时候是没有名称的,有名是万物之母。因为命名有这样的功用,所以也叫称谓。《礼》说:孩子出生后三个月,会笑了就给他命名。在他未出生的时候,本来是没有名字的。五行是万物的开端,亊物形体有助于各自的造化,难道不应该先立定其名称,然后才了解事物的形体、功用吗?《白虎通义》说:少阳显现于寅,盛大于卯,衰落于辰,这天甲乙属木。《春秋元命苞》说“木就是触,接触堆面而生长。许慎说:木就是冒,指从地里冒出来,字从的下部,象征它的根须,这个时期属于春天。《礼记》说::春就是春,指万物产生时的蠢动,它的位置在东方。《尸子》说:东就是动,空气震动的意思。《白虎通义》又说:太阳显现于巳,强盛于午,衰落于未,这个时候丙丁属火。火在这是指化,指万物由于阳气的强盛影响,发生变化。许慎说:火是火焰的上部它的字形就是炎(焰)的上部分,是象形字,这个时候是属于夏天。《尚书大传》说:为什么叫做夏呢?夏就是假,假就是呼万物而养之。

《释名》说:假就是宽假万物,使之生长。它的方位为南方。《尚书大传》说:南就是任,指物的蓬勃生长。《白虎通义》又说:土是属于中宫,其日为戊己《春秋元命苞》说:土就是吐,含吐气精,来利于万物生长。许慎说:“土就是吐生。王肃说:土是地在五行中的一种别称。许慎又说:它的字形:二,象征土地的下部和中部,而其中的一竖,象征物刚从地里生长出来。这个时候是夏天的后一个月,就是“季夏”,季是老的意思。万物在这个时候正成熟,在四季的括一个月中是旺盛的一个,所以称作为老。它的位置属内,内就是通,通于四方。《礼斗威仪》说:这个时候正得皇极之正气,含董钟之德,能包和万物。《白虎通义》说:少阴显现于申,壮盛于酉,衰落于戌。这个时候庚辛属金。许慎说:金就是禁,阴气开始出现,万物的长势遭禁止。金生于土,字形从土,左右两点,象征金在土中的情形。这个时候属于秋天。《礼记》说:秋就是愁,因为秋天这个时候使人发愁,据此来观察守礼义的人。,《尸子》说:秋就是肃,万物无不肃敬恭庄,这是礼的中心。《说文解字》说:天地使万物返回就是秋。它的位置在西方。《尚书大传》说:西就是鲜,鲜就是讯,讯是刚刚进入的情形。,《白虎通义》又说:太阴显现于亥,强盛于子,衰落于丑,这个时候壬癸属水。水在这里的意思是准,指养育万物使之平均,达到一定的水平。《春秋元命苞》说:水是指演,阴气像水一样流施潜行,所以水的字形是两人相交于:1,1是代表水从中出来。1是数的开头,两人象征男女阴阳交合而产生1。水是五行的开头,是元气在液体时的体现。,《管子》说:水是地上所流通的血气脐脉,所以叫做水.许慎说:它的字形像泉水并排而流出中间有微弱的阳气,这个时候属于冬天。《尸子》说:冬就是终,万物在这个时候终于收藏。《礼记》说:冬就是中,中就是藏。它的位置在北方。《尸子》说:北就是伏,万物到了冬天都敛伏收藏,就好像统一的一样。”

南宋朱熹、蔡元定在《易学启蒙》中指出:“河图之虚五与十者,太极也。奇数二十,偶数二十者,两义也。以一二三四为六七八九者,四象也。析四方之合,以为乾、坤、离、坎,补四隅之空,以为兑、震、巽、艮者,八卦也。”

具体说来,在河图中,生数为一、二、三、四,各自加上中间的数五则为六、七、八、九,这样便形成了四象即老阳、少阴、少阳、老阴等四个象数。从四象之中可以衍生出八卦,位干北方的一、六两数代表坤卦,位于南方的二、七两数则代表乾卦。位于东方的三、八两数代表离卦。位 原地址:https://m.ziweifu.com/bazi/06817096327.html

https://www.shan-machinery.com