[真诚推荐]安士全书白话解

关注
[真诚推荐]安士全书白话解www.shan-machinery.com安士全书白话解文昌帝君阴骘文广义节录卷上 广行三教

(发明)三教圣人,皆具救世之念,但门庭施设不同耳。儒用入世之事,佛行出世之法,道则似乎出世,而实未尝出世者也。孔颜虽圣,然欲藉以却鬼驱妖,则迂;佛道虽尊,然欲用以开科取士,则诞。此三教所以有不得不分之势也。

广泛地弘扬三教的道理

(发明)三教圣人,都有救世的理想,但所采用的方法各不相同。儒家专讲入世的事情,佛家专讲出世的方法,但它的道理是表面上出世,而实际上并没有出世。孔子颜子虽然是圣人,但要他们赶鬼抓妖,就不切实际了;佛的道法虽然最高,但要用它们开科取士,也不切实际了。这就是三教不得不分的道理。

人非一途可化,故圣教必分为三。譬如三大良医,一精内科,一精外科,一精幼科,术虽不同,而其去病则一也。若三人共习一业,所救必不能广。故曰:为善不同,同归于治。

人不能只用一种方法教化,所以圣人教育就分为三种。好象三大良医,一个精通内科,一个精通外科,一个精通小儿科,医术虽不同,但治病的目的都是统一的。如果三个人都学一种医术,所救的人就不能很多。所以说:为善的方法不同,但都导归世界走向安详和平。

余阅贵州铜仁府志,知向来本名铜人,因其地有铜人山,故名,后改人为仁,而地与山,俱更其旧。山在巨浸中,其下皆水,曾有一年大旱,见山下尽空,但有三大铜人,头顶此山,岿然直立,而三人恰是三教服式。窃思此山,乃开辟时物尚无三教名色,而铜像又非人力所铸,始知三教门庭,本天造地设,合下当有,况帝君德位,超乎人类之上!岂不知孔颜大道,已如日月经天,而必欲牵合释道,以之训饬士子乎!又考南阎浮提,名虽一洲,其中国土甚多,每一国土,各有圣贤持世立教,如孔子、老子者不计其数,但各国姓名不同耳。至于书法,亦有64种,今儒者所读,不过举业之书,此外所见,能有几何?所以三藏十二部之文,龙宫秘笈之语,不唯不见,见之反加排斥。以为苟不如此,便不似儒道。不特宣之于口,并著之于书。无不曲肆诋毁,一片意必固我之私,习同党同伐异之套。至考其旦昼所为,幽独所念,无非争名逐利,欺世害人。甚至夤缘奔走,赌博樗(chu)蒲,无所不至。凡吾儒正心诚意之学,济世安民之道,全然不讲。但损儒门之望,何增学术之光!帝君示以广行三教,可作午夜之钟矣。

我翻阅了贵州铜仁府志,知道铜仁本名为铜人,因为这个地方有铜人,所以就取了这个名字。后改为铜仁,而地和山也改变了原来的面貌。山浸在大水中,不知有多深,曾经有一年大旱,水都干了,就看见山下全部空了,露出了三个铜人,头顶大山,岿然直立。因为三个人恰好穿着三教的服装,就使我想起一个问题,天地开辟之时,还没有三教的名字,而这些铜像又不是人力所能铸造的,于是我就悟出了三教门庭,本来就是天造地设,在过去、现在、未来都是永恒不变的真理。帝君的德位远远超过我们人类,他提出广行三教,我们还用什么怀疑呢?有人要问,孔颜大道已是日月中天,难道还一定要融合佛道,才能教育读书人吗?我查考南阎浮提,虽然都是一洲,但其中国土很多。每个国家各有圣贤出世立教,象孔子、老子这样的圣人,不计其数,只不过各国的姓名不同罢了。至于各国的书籍文字也有64种,今天的儒生所读的书,只不过是一些科举的书,此外的知识还有多少呢?所以三藏十二部的经文,龙宫秘典的语言,从来没有见过,一旦见到就不分青红皂白加以排斥。以为不象他想的,就不符合儒道。不仅在口里反对,而且还著书立说。横加歪曲,大肆毁谤,固执己见,自私无理,这种恶习无异于党同伐异,顺我者昌,逆我者亡。去调查他们平时所为,私自所想,无非是争名夺利,欺世害人。甚至于攀缘巴结,赌博游乐,为非作歹,无所不为。对儒家正心诚意、济世安民之道,全然不顾。只是损坏儒门的名望,怎能替学子增光!帝君指示广泛的推行三教,可以作为我们长夜醒世的钟声啊!

人能学孔子,释迦必喜;人能学释迦,孔子亦必喜。若必欲从我教而善,,则悦,不从吾教而善,即不悦,则是奴投主,兵投将之法而已,岂三教圣人乎!

人能学孔子,释迦一定高兴;人能学释迦,孔子也一定高兴。如果一定要随从自己的教派才高兴,不随从自己的教派就不高兴,那只是奴隶投靠主,士兵投靠将的做法罢了,岂能是三教圣人的意思呢!

广行二字,以心言,不以迹言。人能修仁慕义,即是行儒道,不必青衿墨绶,而后为士也。人能见性明心,即是行佛道,不必圆顶方袍,而后为僧也。

广行这两个字,是从内心来讲,不从外表来说。人们能够修仁向义,就是行儒道,不一定要青衫黑带,才算是儒士啊!人们能够明心见性,就是行佛道,不一定要圆顶方袍,才算是僧人啊!

拘儒闻广字,必嫌学问之杂,不知杂亦有辨。如天理而杂以人欲,王道而杂以霸术,米粟而杂以糠秕,此决不可杂者也。至于三教所言,皆有益身心之务。太山不辞土壤,故能成其大;沧海不择细流,故能就其深。奈何亦患其杂耶!一家之中,有食有衣,有财有宝,有仆婢田园,可谓杂极矣,然苟不如此,其家必不能富。若论腹中所食,则为饭为糜,为羹为炙,为醯醢(xihai)盐梅,亦可谓杂极矣,然苟不如此,其人必不能肥。何独于三教而疑之?

迂儒一听到这个“广”字,就一定会嫌学问太杂,他不知杂也有分别啊!例如,天理杂有人欲①,王道杂有霸术②,米粟杂有秕糠,这一定是不行的。至于三教所说的道理,都有益于身心。太山不嫌小土,才能成其大;沧海不择细流,才能汇其深。怎么能够说它杂呢!一家之中,有食有衣,有财有宝,有奴婢田园,可以说很杂了,但不这样,家里就一定不能富裕。再如肚子里所吃的东西,有饭有粥,有汤有菜,有酱有醋,有油有盐,可以说是杂乱极了,但不这样,人就不能胖。为什么独独对广行三教,就怀疑呢?

注:①天理是指人的善良本性,存天理而灭人欲,是保存人的善良本性,消除个人的私欲。

②以德化人,施行仁政,就是王道;反之,假施仁政,或不施仁政,就是霸道。

论广行之益 助扬王化

国家所恃以为治者,不过赏罚二端。明刑弼教,儒术之所以当广行也。然赏罚所能及者,不过千百中之一耳。若欲究其幽独之所为,念虑之所动,则虽家设一孔子,户置一皋陶,而有所不能。故世人畏王法,恒不如畏天谴。盖王法可逃,而天谴不可逃也。能广行释道二教,使因果之说,昌明于世,则世人方寸之间,自然有所畏惮。比之孔子作春秋,其功不在下矣!

三教,国家太平

国家太平所依靠的办法,不过赏罚二字。使赏罚严明,并辅助教化,就必须大力推行儒学。但赏罚所能涉及的范围,只不过千百分之一罢了。如果要追究私下里所做,念头里所想,那么即使家家有一位孔子,户户立一位皋陶①,也做不到啊!所以世人怕国法,不如怕天罚。因为国法可以逃避,而天罚不能逃避。于是大力推行佛道二教,使人人都懂得因果的道理,那么世人方寸之间,就不敢轻举妄动了。比孔子作春秋的功劳,有过之而无不及。

注:①也称咎繇(jiuyao),传说为舜的臣子,掌管刑狱之事。

(按)刘宋文帝,谓何尚之曰:“范泰、谢灵运,尝言六经本在济俗,若求性理真要,则必以佛理为指南,使率土皆感佛化,朕则坐致太平矣!”尚之曰:“渡江以来,王导、周顗(yi)、庾亮、谢安、戴逵、许珣(xun)、王蒙、郗超、王坦之、臣高祖兄弟,莫不归依。夫百家之乡,一人持五戒,则一人行善,十人持五戒,则十人行善。行一善则去一恶,去一恶则息一刑,一刑息于家,万刑人息于国,陛下所谓坐致太平者是也!”后儒以佛为讳,徒欲藉君子小人四字,以佐赏罚之所不及,吾见其术之疏矣!

刘宋文帝对何尚之说:“范泰、谢灵运曾经说,六经本来是为了救济世俗的人,如果要寻找本性真谛,就必须用佛理作指南,全国都受佛化,我就能轻而易举取得天下太平了!”何尚之说:“渡江以来,王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之、我的高祖兄弟,没有不归依三宝的。如果百家的乡,有一人持五戒,就会有一人行善,十人持五戒,就会有十人行善。行一善就会去一恶,去一恶就能停一刑,一刑停于家,则万刑停于国,这就是陛下所说轻而易举的取得天下太平啊!”那些自立宗派的后儒忌讳谈佛,只靠君子小人四个字,来辅佐赏罚所做不到的事,那怎么行呢!

培植真儒

吾辈有志学孔孟,当学其大本领处。如学无常师,吾道一贯,无意必固我,是孔子之大本领也;发明克复忠恕之理,是颜曾之大本领也。仲尼之学,专务治己,故曰:默而识之,夫我不暇,躬自厚而薄责于人。垂训不一。孟子之时,虽有杨墨,孟子辞而辟之,是犹揖让之变为征诛,非可人人效颦也。无如后人于仲尼躬行之道,畏难苟安,一闻能距杨墨,即是圣人之徒,便踊跃鼓掌。舍难趋易,反恨当今之世无杨墨可辟,构求稍可牵合者,即以杨墨例之,于是移其说于释道。但从事于讲学,而所以自治者疏矣,则何如存圣贤大公之心!但尽其在我,无事党同伐异之为得也。

我们要学孔孟,应当学他们的大本领。例如,学习没有固定的老师,我的道有一根线贯穿,就是不凭空妄测、不绝对肯定、不拘泥固执、不唯我独是①,这些都是孔子的大本领;发挥克制私欲恢复忠恕的道理②,是颜子和曾子的大本领。孔子的学问,主旨在约束自己,所以说:默默的认识自己,时刻不停的反省自己,严于律己,宽以待人。还有许多种不同的说法。孟子的时候,出现了杨墨③的学说,孟子发表言论批评它们,开始是礼让,后来才开展论战,这不是人人都能够效仿的。可叹后人对孔子注重亲身实践的教诫,畏难马虎,而一听到有人能批杨墨,就认为是圣人的弟子,就踊跃鼓掌。这些人舍难就易,反恨今天的世界,没有杨墨为对手,所以只要稍微能牵强附会搭上边,就作为杨墨来对待,并且把这些说法加罪于佛道。只管到外面讲学演说,对自己的修养就疏忽了,这样怎么能够保持圣贤大公无私的道心!只管要顺自己的心意,与党同伐异之徒又有什么区别呢!

注:①《论语》子罕:“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。”

②《论语》里仁:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出。门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’”忠恕二字,前面已作注释。

③即杨朱和墨翟。战国时期杨墨两派学说都很盛行,《孟子》滕文公下:“天下之言,不归杨则归墨。”

(按)佛之五戒,仿佛儒之五常,但当交相赞,不当交相毁。世俗不察,闻慈悲之说,出于佛氏,必反乎其说,而吾儒之仁,于斯而丧。闻盗淫之戒,出于佛氏,必反乎其戒,而吾儒之义,于是而亡。闻妄言之禁,出于佛氏,必反乎其禁,而吾儒之忠信,于此而灭。岂非欲卫道,而反害道耶!昔有学者,以佛教之害,问象山先生,先生曰:“试问害在何处?”今之害道者正在此种闲言语。

(按)佛教五戒,类似儒家五常①,只能互相称赞,不能互相毁谤。世俗之人,不知内情,一听慈悲的说法出于佛教,就一定要反对这种说法,而儒家的仁就在这时丧失了。一听盗淫的戒律出于佛教,就一定要反对这种戒律,而儒家的义就在这时丧失了。一听妄言的警戒出于佛教,就一定要反对这种警戒,而儒家的忠信就在这时丧失了。这样难道不是想卫道反而在害道吗!从前有个学者,问象山先生②佛教的害处,先生说:“请问害在什么地方?”今天那些害道的人,他们的要害正在喜欢多说这些闲言。

注:①指仁义礼智信。

②宋陆九渊曾讲学于江西贵溪县西南象山,故称象山先生。

潜消祸乱

茫茫宇宙,不无出类拔萃之英雄。用之于正,则为良勃平何;用之于邪,则为莽卓懿操。自制科一设,使彼垂髫(tiao)之时,即从事于翰墨,年复一年,不觉鬓斑齿落,而其中奸雄之丧气,豪猾滑之灰心者,多矣!又有一种才智杰出,功名不足动其心者,则以丛林收之,使之暮鼓晨钟,东参西访,等富贵于浮云,视死生如梦幻,以跋扈跳梁之才,为念佛参禅之用,而潜消夫祸乱之源者,又不知几千万万矣,岂曰区区小补乎!

追求真理,铲除祸根

茫茫宇宙,哪里没有出类拔萃的英雄!走在正路上,就是张良①、周勃②、陈平③、萧何④;走在邪路上,就是王莽⑤、董卓⑥、司马懿⑦、曹操⑧。自从科举设立,使人从小就从事于翰墨,年复一年,不知不觉就两鬓斑白,牙齿脱落,其中奸雄丧气,豪猾灰心,不知有多少啊!另外有一种人,才智杰出,功名不能动他的心,丛林才能安他的身,晨钟暮鼓,东参西访,等富贵于浮云,视生死如梦幻,以出类拔萃的才能,作为念佛参禅来用,潜移墨化,渐渐就消除了祸乱的根源,这些人也不知有多少千万亿啊!难道是一个小数目吗!

注:①张良(?-前186)汉初大臣,字子房,传为城父(今安徽亳县东南)人祖和父相继为韩昭侯、宣惠王等五世之相,秦灭韩后,他积极恢复韩国,结交豪侠,在博浪沙(今河南原阳东南)狙击秦始皇,没有成功。逃至下邳(今江苏睢宁北)遇黄石公,得《太公兵书》。秦末战争中,聚众归刘邦。汉朝建立,封留侯。

②周勃(?-169)汉初大臣,沛县人,少时地位低微。秦末从刘邦起义,以军功为将军,封绛侯。汉初从刘邦平定韩王信、陈豨(xi)和卢绾的叛乱。刘邦认为他“厚重少文,然安刘氏者必勃也”吕后时,任太尉,但军权被吕后亲属控制。吕后死,他和陈平定计,入北军号召将士拥护刘氏,诛杀企图夺取政权的吕产、吕禄等人,迎立文帝,立右丞相。

③陈平(?-前178)汉初大臣,阳武(今河南原阳东南),少时家贫,好黄老之术。陈胜起义,他投魏王咎,为太仆。后从项羽入关,任都尉。不久归刘邦,任护军中尉。汉朝建立后,和周勃定计,诛吕氏,恢复汉室。封曲逆侯。

④萧何(?-前193)汉初大臣,沛县(今江苏)人。秦末帮助刘邦起义。起义军入咸阳,他收取秦朝的律令图书,掌握了全国的山川险要,郡县户口和当时的社会情况。楚汉战争中,荐韩信为大将,以丞相身分留守关中,输送粮饷,支援作战。在建立汉王朝张起了重要作用。后封酂侯。制定律令制度,协助高祖消灭韩信等叛乱。所作《九章律》,今失传。

⑤王莽(前45-后23)汉元帝皇后侄,汉王朝的篡权者。西汉末,以外戚专权,成帝时封新都侯。元始五年(5年),毒死平帝。次年立年仅二岁的刘婴为太子,号孺子。初始元年(8年)称帝,改国号为新,年号始建国。命令全国的土地改称“王田”,奴婢改称“私属”,并禁止买卖,采取一些缓和政策,企图欺骗人民。但统治期间,屡次改变币制,造成经济混乱,法令苛细,赋役繁重,各种矛盾不断激化,天凤四年(17年)爆发了全国性的农民起义。更始元年(23年),新王朝在赤眉、绿林等起义军的打击下土崩瓦解,王莽也在起义军攻入长安后被杀。

⑥董卓(?-192)东汉陇西临洮(今甘肃岷县)人,字仲颖。本为凉州豪强。灵帝时,任并州牧。昭宁元年(189年),率兵入洛阳,废少帝,立献帝,专断朝政。曹操和袁绍起兵反对,他挟献帝西迁长安,自为大师。残暴专横,纵火焚洛阳周围数百里,使生产受到严重破坏。后为王允、吕布所杀。

⑦司马懿(179-251)三国河内温县(今河南温县西)人,字仲达,出身士族。初为曹操主薄,多阴谋,善权变。后任太子中庶子,为曹丕所信重。魏明帝时,任大将军,对抗诸葛亮。曹芳继位,他和皇族曹爽受遗诏辅政。嘉平元年(249年),杀曹爽,专国政。死后,他的儿子师和昭相继专权。在世家大族的拥护下,其孙炎代魏称帝,建立晋朝,追尊懿为宣帝。

⑧曹操(155-220)字孟德,谯(今安徽亳县)人。东汉末,在镇压黄巾军中,逐渐扩充军事力量。初平三年(192年)占据兖州,分化、诱降青州黄巾军的一部分。建安元年(196年),迎汉献帝都许(今河南许昌东),挟天子以令诸侯,先后削平吕布等势力。与孙权、刘备在赤壁之战后,形成三国鼎立的局面。多心计,善权变,《三国演义》称之为“乱世之奸雄”。后封魏王,子曹丕称帝追为武帝。

(按)孔子成春秋,而乱臣贼子惧。何惧乎?惧身后之恶名也。然此犹盛世之事也,若后世之乱贼,并不畏此虚名矣。岂惟乱贼即号为识字者,亦毫不知有春秋矣。惟示以人命无常,死后受报,不忠不孝之人化作畜生、饿鬼。乃知用尽奸心诡计,付之一空。他生万苦千愁,皆我自造。回思虎斗龙争,图王创霸之谋,不觉冰消瓦解。嗟乎!自有佛法以来,不知令多少乱臣贼子寒心,多少巨慝(te)豪强落胆。使民日迁善而不知谁之为者,余于如来之大教见之矣!

(按)孔子作春秋,乱臣贼子就恐惧。为什么呢?因为害怕死后留下恶名。但这是盛世时候的事,后世的乱贼并不害怕这个虚名。难道乱贼就是读书人吗!有些连春秋是什么书都不知道。只有指示他们佛理,才能觉悟。告诉他们生命很短促,死后就会受因果报应。不忠不孝的人,就会变畜生、饿鬼。这样就知道用尽阴谋诡计,最后还是什么也没有得到。不但没有得到什么,而且所造罪业将带到下世,第二世受尽万苦千愁,都是自作自受。回想在世时,虎斗龙争,图王创霸,不知不觉冰消瓦解。佛教真伟大啊!自从有佛法以来,不知叫多少乱臣贼子寒心,多少大盗豪强落胆!使人们改恶从善,谁的功劳最大呢?从如来的圣教就可见端倪。

下附征事(一则) 毁教现果(出魏书)

北魏司徒,崔浩,博闻强记,才智过人,太武帝甚宠任之而独不信佛,劝帝毁教灭僧。见妻郭氏诵经,怒而焚之。崔颐、崔模,其弟也,深信三宝,见佛像,虽粪壤中必拜。浩笑而斥之。后浩以国书事,触怒太武,囚之槛车,送于城南,拷掠极其惨酷,更使卫士数十人,深溺其上,哀声嗷嗷,闻于道路。自古宰执戮辱,未有如浩者。崔氏之族,无少长,皆弃市。唯模与颐,以志向不合,独得免焉。

毁坏圣教,现世惨报

北魏司徒崔浩,见闻广博,记忆力强,才智过人,太武帝非常宠信他,但他就是不信佛,劝武帝毁教灭僧。看见自己的妻子诵经,就大怒,并把经书烧毁。崔颐、崔模是他的弟弟,虔诚信仰三宝,即使看见在粪土中的佛像,也一定礼拜。浩讥笑他们并斥责他们。后来因为国书事件,浩触怒了太武帝,被关押到囚车里,送到城南,严刑拷打,极其残酷,派卫士几十人,把屎尿泼在他身上,哀叫不断,声闻旷野。自古以来被处极刑的人,没有象浩这样凄惨。崔氏一族人都因他而牵累,抛尸于街市。只有模和颐因为与浩志向不同,就得以免祸。

(按)太武灭法之后,有沙门昙始者振锡诣阙,帝遣斩之,无伤,帝怒,抽佩刀自斩之,亦不伤,投之虎槛,虎皆怖伏,乃复以天师寇谦之,至其所,虎遂咆哮欲噬。帝始惊悟,延之殿上,再拜悔罪,许以复教。(见《北史》)嗟乎!三教圣人,无非欲化人为善耳,岂愿各立门庭,絜(xie)长较短哉!秦始皇惑李斯之计,焚书坑儒,卒之身死沙丘,李斯赤族。汉之桓灵,唐之昭宣,惑于宦官嬖幸,尽诛天下名士,而助者杀身,主者亡国。(俱见《资治通鉴》)魏太武帝,惑于崔浩,毁寺焚经,不四三年,崔浩赤族,魏太武父子,皆不得死。(出《魏书》)周武帝,惑于卫元嵩,而灭法不四五年,元嵩贬死,武帝忽遇恶疾,遍体糜烂,年三十六而崩,末路丑恶,所不忍言(出《周书》)唐武宗,信赵归真、李德裕,毁天下佛寺,不一年,归真被诛,德裕窜死,武宗三十二而夭,身无继嗣。(出《唐书》)五季之君,莫贤于周世宗,然不知佛法,遂至毁像铸钱,故不六年,社稷殒灭。(出通鉴)究竟秦废儒后,未及三十年,而儒教复兴。汉唐禁锢后,未及数年,而士林渐盛。魏废教后,七年而即复。周废教后,六年而即复。唐废教后,不一年而即复。岂非仰口唾天,反污其面乎!李斯、崔浩最为灭儒灭释之首,故其受现报尤为惨酷。宋徽宗,虽改天下寺院为道观,然未至灭法,故身虽被辱,而国祚(zuo)复延。此皆前事之彰灼可考者!伏愿普天之下,皆仰体广行三教之意。儒者为儒,释者为释,道者为道,戮力同心,共襄治化,彼此无相诋毁,是则天下生灵之厚幸已!

太武帝灭法以后,有位僧人昙振锡上殿,帝命人杀他,不能伤害。帝大怒,抽出佩刀,亲自来砍,也不能伤害。把他投进虎牢,虎都恐惧畏缩。再派天师寇谦之去虎牢,虎就咆哮如雷,想要吃他。帝这时才有醒悟,恭请僧人来殿,再三礼拜,忏悔罪障,答应恢复圣教。唉!三教圣人无非是想要引人为善,哪里愿意后人各立门户,比长论短呢!秦始皇被李斯所迷惑,错听了他的计,焚书坑儒,最后身死野外,李斯被杀全族。汉朝的桓灵,唐朝的昭宣,被宦官宠妾所迷惑,宠信他们,杀尽天下名士,最后辅臣被杀身,皇帝就亡了国。魏太武帝被崔浩所迷惑,毁寺焚经,没有三四年,崔浩就被杀全族,魏太武父子都不得好死。周武帝被卫元嵩所迷惑,但灭法没有四五年,卫就被贬而死,武帝忽然得了恶病,全身糜烂,三十六岁就死了,后世堕落恶道,所受痛苦就说不尽了。唐武宠信赵归真、李德裕,毁坏全国的佛寺,不到一年,赵就被杀,李就流放而死,武宗三十三岁就夭折了,后世没有太子。五代的君主,才能没有能超过周世宗的,但周世宗不知佛法,就导致毁坏佛像,铸造钱币,所以不到一年就丧失了江山。再来看一看:秦废儒后,不到三十年,儒教就复兴。汉唐中间废教,没有几年,圣教就又兴旺起来了。魏废教后七年就恢复了,周废教后六年就恢复了,唐废教后不一年就恢复了。那些废教的人,不正是仰天吐痰,反而玷污了自己的面吗!李斯、崔浩是灭儒灭佛的首犯,所以他们现世受报也最惨酷。宋徽宗虽然改天下寺院为道观,但还没有灭法,所以他虽然身被污辱,但帝位还得以延续。这些史迹清清楚楚,有据可查。但愿普天下的人都广泛的尽力奉行三教的精神!儒者认真履行儒教,释者认真履行释教,道者认真履行道教,同心协力,一起引人向善,不要互相诋毁,大家都能和平共处,那真是天下人民的幸福啊!

问:僧徒不耕不蚕,安受供养?但能耗费衣食耳,何所利益乎?

问:僧人不耕不织,怎么能受供养?他们只能耗费衣食罢了,对人还有什么利益呢?

答:世之不耕而食者多矣,岂独僧人?向使此辈不出家,能保其不衣食乎?能保衣食之必出于耕乎?况在俗之人,一身而外,尚有妻子僮仆,所费更倍于本人,岂若僧徒之一瓢一钵,到处家风乎?夫貂骚狐鼠,贵重之冠也;锦绣龙文,贵重之衣也;山珍海错,贵重之食也;其服用之人,谅皆不耕而食者也!试问,此服用者,僧乎?俗乎?在俗者,为爱妾之梳妆,不惜珠围翠绕;为梨园之服用,动需玉带金冠。或开赌博之场,而连宵彻夜;或结淫朋之党,而酌酒烹鲜。此种游手游食之辈,不胜车载斗量,奈何不此之务去,而独归咎于僧人乎?岂庸恶陋劣之徒,当任其锦衣玉食,而见性明心之士,反不许其疏水箪瓢乎?多见其党同伐异,方寸不平矣!

世界上不耕而食的人太多了,难道只有僧人?假使这些人不出家,他们就不吃不穿了吗?就能保证他们的衣食一定出自他们自己耕织吗?何况在俗的人,一身之外,还有妻子、儿女、仆人,所花费的数倍于本人,难道能象僧人那样一瓢一钵,四海为家吗?哪些头戴貂狐之皮,身穿锦绣龙纹,口吃山珍海味的人,是不是不劳而获呢?这些人是僧人,还是俗人?那些俗家人,为了爱妾的打扮,不惜花费大量珍珠美玉;为了到歌舞游戏场寻欢作乐,动辄使用玉带金冠;甚至沉迷于赌博场里,通宵达旦都不休息;或者交结一些狐群狗党,大吃大喝。这种游手好闲之徒,车载斗量也计算不清。为什么不去减少这些社会的渣滓,反而说僧人不劳而获呢?难道这些丑恶卑劣之人,就应该锦衣玉食吗?而那些明心见性之士,反而不容许他们粗衣淡饭吗?持这种想法的人,足见他们党同伐异,气量太小了!

问:古之为民者四,今之为民者六。农之家一,而食粟之家六;工之家一,而用器之家六。安得不贫且盗乎?

问:古时候的百姓只有几类,今天的百姓就有多类了。生产粮食的还是农民一家,但吃粮食的就分为多家了;生产器具的还是工人一家,但使用器具的就有多家了。这样下去,怎么不会贫困而出现盗贼呢?

答:食粟者少,则粟不售而伤农;用器者少,则器不售而伤工。是农之所利,正赖食粟者之多;工之所利,正赖用器者之多也。且试问,食粟用器之人,徒手需索乎?抑出钱贸易乎?若徒手需索,则食粟用器者,诚患其多矣!若出钱贸易,亦患其多,则富商大贾,日售千金之货者,其父母妻子,从门隙中窥见,皆当啼哭。此乃迂儒不知世务之谈,何足挂齿!

答:吃粮的少,就会卖不出粮食而伤农;使用的少,就会卖不出用具而伤工。农民要得到利益,正是依赖吃粮的多;工人要得到利益,正是依赖使用的多。试问,吃粮使用的人,是白手来拿呢,还是出钱来买呢?如果是白手来拿,那么吃粮使用的人,就确实怕他们太多了;如果是出钱来买,那就只怕他们太少了。一个富商大老板,每天只卖出千金的货物,如果他的父母妻子从门缝中看见了,就会伤心痛哭。以上的问题,是不知世务的迂儒之见,不足挂齿。

济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀

(发明)危急二字,所该甚广,与前救人之难二句同意。但前系帝君自言,此则帝君劝世也。“如”字有两义,一则直指所救济之事,一则极形欲救济之心。

救济危急,象救干在岸上的鱼,象救关在箩里的鸟

(发明)危急这两个字,所包含的意思很广,与前面“救人之难”二句意义相同。但前面是帝君自述经历,这里是帝君劝告世人。“如”字有两个意思,一是直接指所救济的事,二是尽心尽力救济的心。

下附征事(四则)

免难济厄《法苑珠林》

晋太原中,京兆有张崇者,素奉佛法。苻坚既败,长安百姓有千余家,将南走归晋,为镇戍所获,欲尽杀男子,而虏其女人。时崇亦已被缚,械其手足,埋下体于土中,明日将驰马射之,以为娱乐。崇自分必死,惟至心念观世音菩萨,夜半械忽自破,身从土中涌出。遂乘夜逃遁,然脚已痛甚,乃复称大士名,至心礼拜,以一石置前,发誓愿言:“吾欲过江东,诉此怨于晋帝,尽救今日被虏妇人,若得如愿,此石当分为二!”祝已,投石于地,石果裂开。崇至京师白其事,帝悉加抚循,已略买者,皆赎归焉。

身陷危难,心想他人

晋太原中,京城有位叫做张崇的,平素信奉佛法。苻坚①已败,长安百姓千多家,将南逃归晋,被一守军俘获,想要杀尽男子,掳走女人。这时,崇已被捆绑,手脚动弹不得,下身都埋入土中,等到第二天,就要被骑马射杀,作为那些军士的娱乐。崇想到就要死了,只有念观音菩萨恐怕还能救,就虔诚的念观音圣号。半夜的时候,身上所绑忽然自解,身体从土中涌出。崇想马上逃跑,但他的脚非常疼痛,就又念观音圣号,诚心礼拜,拿起一块石头,祈祷说:“我想要到江东去,把这个冤情报告晋帝,全部救出今天被掳的女人,如果我的愿望能够实现,那么这块石头就要一分为二!”祈祷完毕,就把石头丢到地上,石头果然裂开。崇到京城,向晋帝报告了事情。晋帝把他们救出来,并加以安抚,已经卖出的,都赎回了。

注:①苻坚(338-385)字永固,氐族,略阳临渭(今甘肃秦安东南)人。十六国时期前秦皇帝,357-385年在位。他信任王猛,注重农业,禁抑豪强,明法峻刑,加强中央集权,先后消灭前燕、前凉、代国,统一了北中国大部分地区。建元十九年(383年)以八十万大军攻晋,在淝水地方为晋将谢安、谢玄等所败,国势大衰,各族首领乘机反秦自立。建元21年,被羌族首领姚苌所杀。

(按)未能自度,而先欲度人者,菩萨发心。崇既心乎大士之心,宜其祷之而辄应也!

(按)自己还没有得度,就想先度别人,这是菩萨发心。崇既然心已与观音大士相应,他祈祷得到感应也就理所当然了。

遥救堂崩《唐高僧传》

周京师大追远寺,沙门僧实,俗姓程,咸阳人也,素有道德。一日正午,忽登楼鸣钟甚急,命众僧各备香火。香至,众问故,实曰:“此刻江南某寺,有讲堂欲崩,将压死千人,可各齐心念观世音菩萨,以救之。”由是经声佛号,响彻禅林。后数日,江南报至,云是日午刻,扬州讲堂内说法,听者盈千,忽闻西北异种香烟及梵音经呗,从讲堂北门而入,直出南门,众皆骇异,寻声走出,听其所之,人方走尽,堂已崩摧,无一伤者。梁主闻之,三度诏请,不至,以保定3年7月18日示寂,哀动朝野。

周京城大追远寺有位高僧名僧实,俗家姓程,咸阳人,平时精进修行,有道有德。有一天正午,他忽然登楼撞钟,钟声非常急促,叫大家赶快准备香火。拿来香火,大家惊问是什么缘故,僧实说:“这个时候,江南一个寺庙的讲堂就要倒塌了,会压死正在听讲的千多人,现在大家应该齐心协力念观世音菩萨圣号,祈祷救济。”因此,经声佛号,响彻天空。几天后,江南有人来报道说:那天中午,扬州一个讲堂说法,听众有一千多人,忽然发现西北传来奇异的香味和经声佛号,从讲堂北门而入,直出南门,大家都感到惊异,跟着音声走出去,寻找音声的去向。讲堂里的人刚一走尽,房屋就突然倒塌,没有一个受伤。皇上听到了这件事,三次下诏恭请,他都不去。在保定3年7月18日圆寂,哀声震动上下。

(按)一念之诚,,能使香烟梵呗,瞬息达于千里之远,可以悟一切惟心之说矣!安在修福荐亡者,不可瞬息通于冥府;念佛往生者,不可瞬息通于西方乎!

(按)一念的诚心,就能使香烟佛号在一瞬间到达千里之外,从这里就可以悟出一切惟心的道理了!由此推之,为死者修福积德,怎么不能在一瞬间与阴间相通呢!念佛求生西方,怎么不能在一瞬间到达西方呢!

补充:意念力与心物辩证法

意念力即是将思想集中到一点的定力,也就是佛教所说的禅定力。意念力存在于我们的生活实践之中,我们要办成一件事,都因定力而成,如果不能集中思想,就绝对做不好工作,取得事业上的成功。当我们观看亚特兰大奥运会时,看到了运动员争夺冠军的认真精神,这就是定力一时的表现。乒乓球冠军邓亚萍说:“我和外国选手打球时,就只有一个念头,打败对方!”因此,我们在生活中,虽然没有提到禅定这个概念,但我们无时无刻不在受其益。现在有些气功师表现意念搬物等功夫,也是定力的表现。从佛法来看,都只不过是雕虫小技罢了。

佛经说:“应观法界性,一切惟心造。”也就是说森罗万象的大千世界,都是意念力的结果,都是心识造成的。因意念不同而造成不同生命层次的世界,秽念生秽土,净念生净土。阿弥陀佛在未成佛前,他发愿要造成西方净土,故西方净土也因意念力而成。据一科技杂志报道,人类用天文望远镜,发现了一颗纯金的星球。这不正是《阿弥陀经》所说“黄金铺地”吗?因意念力大小强弱不同,生命层次也不同,故佛教有三界二十八天的说法。不同层次的生命,具有不同的时空境界。到最高层次的非想非非想天,早已无色身(物质身)的束缚,其禅定力也几乎达到随心所欲的程度。至于佛菩萨则已离开三界,化身千百亿随缘普度三界一切众生。这就是佛菩萨感应的道理。不要以为看不见,就否定这些事实的存在。科学家爱因斯坦的时空效应公式告诉我们,当物质超过光速之后,就进入隐形世界。因此,人类肉眼看不见的事物很多,因为看不见,就否定其存在,是不明智的。

意念力造成了不同层次的生命境界,人类处于低层次的欲界天。这是因为人类在潜意识中执着一个“我”,分别万物,就把个体从宇宙整体中分离出来,有了眼耳鼻舌身,出现色声香味触法,形成了身心。实际上这身体是假的,由物质组成,把这个身体进行分解,哪里还有一个真实的“我”存在?如果这个身体是“我”,那么科学可以合成物质,为什么不能合成生命?因为生命由心识所现,即使是最低级的生命,不管他的结构多么简单,也是如此。当心识寄托于父精母血中时,生命也就诞生了。虽然这个身体是假的,但世人误认为真,为满足色身利益,追逐色声香味触法,由身口意造十恶等罪,所以死后就堕落到畜生、饿鬼、地狱中去。“我”造作的罪业,都是意识中错误的念头所成,如果能够修心养性,积德行善,就会消除那些错误的念头,上升为天人,最后成为圣人。所谓圣人就是连善的念头都消除了,走向了无相的境界,菩萨无始无终的普度一切众生的大愿力正由此而成。祖师说不思善,不思恶,那正是我们本来面目。

懂得了意念可以造成不同层次的生命境界,那么因果轮回的道理也就很明白了。由心识组合四大而形成的身体叫做正报,正报所依赖的外界事物叫做依报,依报随着正报转。要得到依正庄严的果报,就必须无限的扩大自己的心境,发心普度一切众生,不再出现人我之间的对立。菩萨畏因,众生畏果,斩断恶因,就走上了觉悟解脱之路。只要努力精进,,发大菩提心,就一定会迅速的消除一切恶业,走向生命的圆满。

免官救吏《宋史》

宋绍兴中,庐陵周必大,监临安和剂局,失火延烧民房,典守吏当论死,周问吏:“假令火是官失,应得何罪?”曰:“不过革职耳。”必大遂自诬服,罢官,吏得免死。必大归,谒妇翁,翁以其失官也,愠之。时值大雪,童子扫于庭,忽忆昨夜曾梦扫雪迎宰相,因留而善遇之。后必大中博学宏辞科,历官至宰相,封益国公。

为救他人,引火烧身

宋绍兴中,庐陵周必大,为临安和剂局监官,有一天,突然失火,并延烧了附近的民房,按法规,负责管理的人应当定死罪。周问管理的人:“假使是官家失火,应当定什么罪?”他回答说:“只不过撤销职务罢了。”周就假报官家失火,被撤销了职务,那个人就免了死罪。周回家后,与妻子父亲相会,父亲因为他失了官,非常生气。当时,正遇上大雪,家童在院子里扫雪,忽然想起昨夜梦见扫雪迎宰相,因此就很好的对待他。以后周考中博学宏辞科,作官作到宰相,封为益国公。

(按)自己之罪,世俗犹将嫁卖于人,况以他人之罪!而反肯引诸己,且以之失官乎!宰相之度,诚未可测也!

(按)自己犯了罪,世上的人还想嫁祸于人,何况别人的罪呢!周公反而引火烧身,并且以撤职为代价,他这位宰相的度量,真是深不可测啊!

赎罪得子《懿行录》

明广平张绣,家贫无子,置一空坛,积钱十年,而坛始满。有邻人生三子,犯徙,拟卖其妻。绣惧妻去而三子失所也,遂倾所积钱,赎之。犹不足,夫人复以一簪凑其数。是夕梦神抱一佳儿送之,遂生子国彦,官刑部尚书。孙我续我绳,俱官藩臬。

为救他人,倾囊所有

明朝广平张绣,家贫无子,家里放了一个空坛,把节余下来的钱,存入坛子,十年省吃俭用,坛子才满起来。他的邻居生了三个儿子,家主犯罪要被流放,打算卖掉妻子。绣担心女人一走,三个孩子就会失去依靠,无家可归,于是把自己辛辛苦苦积存下来的钱全部拿出来,去赎回那个女人。但还不足,他的夫人就取下一根簪子凑齐数目。这天晚上,他们梦见一位神抱着一个长得很好的孩子送给他们,就生下了儿子,取名叫国彦。这个儿子后来当了大官,一直升到刑部尚书。孙子我续、我绳,都官至藩臬。

(按)爱人之子,遂自得贵子;然则害人之子者,可知矣!

(按)爱护别人的孩子,自己就得贵子;如果损害别人的孩子,那他的后果就可想而知了!

矜孤恤寡

(发明)孤则无父,寡则丧夫,皆孱弱可欺者。此不矜不恤,正所谓无恻隐之心者也,尚可为人乎!吾力所不能及者,但当存矜恤之念;吾力所苟能及者,务当尽矜恤之实。矜恤不必定费钱财,且如示以所不知,教以所不能,戒其所不可,甚至为其排难解纷,申冤雪旺,皆矜恤也。

怜悯关心孤儿寡妇

(发明)孤儿丧失了父亲,寡妇丧失了丈夫,都是软弱可欺,无依无靠的人。对这种人都不去怜悯关心,那还算是人吗!我的力量不能做到的,就要在心中存有怜悯关怀的念头;我的力量能够办到的,就要尽心尽力去办。怜悯关心不一定就是花费钱财,例如他不知道就使他知道,他没有能力就使他有能力,他不能做的就告诫他不要做,甚至为他排难解纷,伸冤雪旺,这些都是怜悯关心啊!

下附征事(三则) 矜恤交至《言行录》

宋范文正公,知越州,有孙居中者,卒于官,子幼家贫,难以归里。公以俸钱,为其具舟,且遣吏送之归,并作诗一绝,授之吏曰:“过关津,但以吾诗示之。”诗云:“十口相依泛巨川,来时暖热去凄然;关津不用询名氏,此是孤儿寡妇船。”由是全家得以达里。

同情孤寡,解囊相助

宋朝范文正公,在越州作知府,有个叫孙居中的,死于为官期间,孩子很小,家里贫困,家属难以回乡。范公就拿出自己的工资,替他们准备船只,派遣下属送他们回去。临走前,又作七绝诗一首,说:“路过关卡盘查,就把我的诗拿出来。”诗文是:“十口相依走河川,来时暖热去凄然;关口不用问姓名,这是孤儿寡妇船。”因此,全家顺利回到家乡。

(按)孤寡之人,往往受欺,扶弱锄强,全赖仁者。

(按)孤儿寡母,常常受欺,扶弱除恶,全靠仁者。

为主存孤《懿行录》

明李崧者,龚氏乳媪之夫也,媪死,所乳儿锡爵,五岁而孤,家奴欲杀之而有其产,崧夜负而逃,及城门,门闭,崧跪而号,掌门者怜而出之,走雪中五日夜,依儿外家沈氏,沈见其抚儿有恩,深感之,故其僮仆,皆得奴使,时残杯冷羹不得与,然卒不愿,儿后成进士,念崧不置,而崧短衣力作,如穷时,锡爵命子孙世世祀之,弗替。

不顾一切,救护孤儿

明朝李崧是龚氏奶妈的丈夫,奶妈死后,所哺乳的小孩锡爵,五岁就成了孤儿。家中一个仆人想要杀害孤儿,霸占他的家产,崧发现了这个阴谋,就连夜背着锡爵逃跑。走到城门,大门还没有开,崧跪下来哭号哀求,看门的怜悯他,就把他放出去了。在大雪中走了五天五夜,才找到孤儿的外婆沈氏家,安居下来。沈氏看见崧带养外孙有恩,非常感动,命家中奴仆都听他使唤,剩菜残汤不能给与,但崧依然故我,尽职尽责,做一些粗笨活。锡爵后来考上了进士,想念李崧,要他去官府,而崧却不去,仍旧在老家劳动,短衣短衫,跟过去一样。崧去世后,锡爵教育子孙世世代代祭祀李崧,永久纪念,不能改变。

(按)欲报崧恩,当修福事荐之,方得沾惠。如徒曰祭之而已,则其得享与否,未可必也。无如世俗所知,不过如此。譬如儿童,当忿怒时,极其分量,不过啼哭而止,一哭之外,岂复有他长哉?

(按)要报李崧的大恩,应当广修福德,回向亡灵,崧才能真正受惠。如果仅仅是祭祀罢了,那么他能否享受,还不得而知。但世俗能够做到的,就是这样罢了。譬如儿童在愤怒的时候,所表达的方式不过就是啼哭而已,除了哭以外,还有什么长处吗?

逼孀现报《汇纂功过格》

崇祯末,吴江民张士柏,妻陈氏,少寡而艾。士柏兄士松,谋鬻于里豪徐洪为妾。度其志不可夺,乃设计掳入舟中。陈号恸,凛不可犯。陈之父俊讼于县,县令章日炌(kai),寝阁不行,再讼之直指振飞。徐洪又贿某宦,饰词以进,反坐陈以骂夫律。系之狱中,陈饮泣,绝粒者三日,适司李至,闻其冤,率之见直指,泣诉而即自刎,路公随下堂揖之,许以雪冤,目乃瞑。即日拜疏上闻,士崧、徐洪立毙杖下,诸凶轻重抵罪,县令贬斥,至郡辞任,满船鬼声,次日遂死。某宦受贿嘱托者,猝病喑痖,终身不能言。

明朝崇祯末年,吴江人张士柏的妻子陈氏长得漂亮,年轻守寡。张士柏之兄张士松,密谋卖与土豪徐洪为妾。他考虑到陈氏守节之志不会变,就设下暗计,把陈氏抢到船上,陈嚎啕痛哭,凛不可犯,守节自杀。陈的父亲陈俊向县府告状,县令章日炌,不予理睬。又向直指①路振飞去告状,但徐洪贿赂了某个官员,掩饰其词,反告一状,把陈判以骂夫罪,关到监狱里。陈在狱中饮泣三天,不吃不喝,碰上了主管狱讼的司李②,知道了他冤情,就带他去见直指,陈哭诉后就自杀,路公连忙下堂打招呼,答应一定要给他雪冤,陈才闭上眼睛。当天就向上报告,士松、徐洪立即乱棍打死,其他帮凶都按情节轻重判罪,县令被贬罢官。处理完毕后,第二天那条冤船上的鬼声就没有了。某官员贪赃枉法,突然得病,变成聋哑,一生都不能说话。

注:①朝廷直接派往地方处理问题的官员,也称直指使者。

②主管狱讼的官员,也称司理。

(按)此事有记传挽歌,皆叹其报偿之速。

这个事情已经写成挽歌流传下来,感叹报应如此迅速。

敬老怜贫

(发明)老者,人所不能免,而亦最可伤者也。头则鬓斑齿落,体则骨露皮连,筋如索,背如弓,种种不堪回首。视又昏,听又重,时时坐起须人。故见之者,但当生敬心,不当生厌心。若其厌而不敬,老将转盼到汝矣;若其厌而不敬,老亦不复到汝矣。

敬爱老人,怜悯贫困

衰老是人人都不能免的,又是最使人感到悲伤的。发白齿落,皮包骨头,筋如索,背如弓,种种苦楚不能说尽。眼睛昏花,听力降低,坐起来就要人扶。因此,看见老人,就应当生尊敬心,而不能生厌恶心。如果厌恶不敬,只怕你还活不到老的时候了。

伤哉贫也,人皆美衣丰食,而彼独饥寒;人皆适意快心,而彼独困苦。虽贫乏之由,亦所自致,然使力可济而不济,不将使后人复怜后人耶!周其乏困,怜之于目前;劝其布施,怜之于身后。

痛苦啊!贫穷的人。人家丰衣足食,而自己无依无靠,饥寒交迫;人家称心快乐,而自己孤独寂寞,贫苦交加。虽然贫困的根源是自己造成的,但是有力可以救济而不去救济,就为自己造下了贫困的前因了,后世就成了别人怜悯的对象。救济那些贫困的人,使他们解决眼前的困难;劝他们布施,使他们解决后世的贫困。

下附征事(二则) 牛杀三人《法句喻经》

佛世有贾客,名弗迦沙,因入罗阅城,于城门内,被一牸(zi)牛触杀,牛主怖惧,速卖其牛。买者牵牛饮水,牛从后复触杀之,其家怒而杀牛,遂卖其肉。有一农人,买其头去,偶息树下,以头挂在树上,须臾绳断头落,亦被其角刺杀。时瓶沙王,以事问佛。佛言:“往昔有贾客三人,借居老母房舍,应与其值。而三人以老母孤独无能,伺其出外潜去。母寻追之,三人骂曰:‘我前已与,云何复索?’老母无可如何,但咒恨彻骨,愿我后来相值,定当杀之。尔时老母者,今牸牛是也;三贾客者,弗迦沙等三人是也。”

前世欺老,今世被杀

佛在世的时候,有一个商人,叫做弗迦沙,进罗阅城时,被一头母牛用角杀死,牛的主人非常恐惧,匆忙把牛卖了。买牛的人,牵牛去喝水,被牛从后面杀死。他的家人大怒,把牛杀了,卖了它的肉。有一个农夫,把头买去了,顺便在树下休息,牛头就挂在树上,突然绳断头落,这个人被牛角刺死。当时的瓶沙王很不解这件事,就去问佛陀,佛说:“从前有三个商人,借住在一个老婆婆的房子里,应该交房租。但三人欺负老人孤独无能,等她外出时就偷偷逃跑。老人发现后,迅速追赶,三个人骂道:‘我们已经给你了,怎么又来要?’老人无可奈何,但心中非常痛恨,诅咒在后世相遇,一定要杀死他们。当时的老人就是今天的母牛,当时的商人就是今天的弗迦沙等三人。”

(按)此乃老而贫者也,既欺其老,复欺其贫,弗迦沙等三人之谓矣,因缘会遇时,

(按)这是既老又贫的人,欺负他老,又欺负他贫,就是弗迦沙等三人啊!因缘成熟了,哪能没有报应呢!

鬼能止焚(其亲面述)

杭州袁午葵,讳滋,生平好施予。适三藩乱,浙中被掳之妇甚众,袁曾倾囊赎之。又多刻经验良方,及格言因果劝世。康熙五年,袁有婢烹茶,藏热炭于木桶,火性未熄,而桶在楼上床边,人迹罕至。袁虽有女卧病在间壁,莫之知也。时病女忽见亡老妪,白昼现形,以指甲刺其面。大恐,厉声疾呼。于是家人争赴,乃见桶已成灰,床亦半焦,即刻有燎原之势,因并力救之而熄。盖亡妪之初来也,已六旬矣,袁以彼无子,慰留之。居数年,其夫亦来就养,袁又畜之。夫妇甚感其恩。其没也,皆及八旬。识者皆谓现形以报德云。

赡养老人,死后报恩

杭州袁午葵,名滋,平生喜爱布施。遭遇三藩之乱①的时候,浙江被掳走的妇女很多,袁尽自己的全力把他们赎回。又经常刻印许多有效药方、格言警句、劝世善书,赠送别人。康熙五年,袁的一个婢女烧完茶,把热炭放在木桶里,火没有熄灭,而桶子放在楼上床边,很少有人去。袁虽然有个女儿因病躺在隔壁,但也无法知道。这时,病女忽然看见死了的那个老婆婆,在大白天露出了原形,用指甲刺她的面。病女很恐惧,大声喊叫。于是家人匆忙赶来,才发现木桶已经烧成灰烬,床的一半也已烧焦,火势正在蔓延,即刻就会形成一场大灾难,大家奋力趁早熄灭,才免除一场即将发生的大祸。原来这个老婆婆是袁收养送终的,她刚来时,年已六十,袁看她老而无子,就安慰她,收留下来。住了几年,她的丈夫也来了,袁又留住赡养。老夫老妻非常感谢他的恩德。到死的时候,年纪已经八十了。知道这个事情底细的人,都认为是老婆婆现形报恩。

①清初吴三桂、尚之新、耿精忠原为明将,降清后以镇压、屠杀人民起家。清初分封吴三桂为平西王,守云南;尚可喜为平南王,守广东;耿继茂为靖南王,守福建,称三藩。后逐渐发展为地方武装割据势力。康熙十二年(1673),清政府下令撤藩,吴三桂、尚之信(可喜子)、耿精忠(继茂子)相继反清,史称“三藩之乱”。

(按)此亦老而贫者也,既惜其老,复慰其贫,使彼夫妇皆得其所,阴功不已大乎!

(按)这也是既老又贫的人,既怜惜他老,又怜惜他贫,使他们老夫老妻都得到归宿,真是很大的阴德啊!

措衣食周道路之饥寒

(发明)饥寒而在道路,则与居家之窘乏者殊矣。苟非羁旅之人,资粮告匮,即遇患难之事,缓急无门,彼于衣食,诚有得之则生,弗得则死之势。苟能有以周之,则我之所费有限,而彼之沾惠无穷矣!

布施衣食,救济道路上饥寒交迫的人

(发明)出门在外,饥寒交迫,与在家贫困的人有所不同。出门在外的人,钱粮一旦用尽,就是最痛苦的事,无亲无故,没有回旋的余地,诚然是有钱则生,无钱则死的局势。在这个时候,如果有人周济他,那么我所花费的虽然有限,但却解决了对方的大问题了!

下附征事(二则) 饿夫酬德《左传》

晋赵宣子,田于首山。见翳桑之下有饿者,知其三日不食,乃食之。食焉,而舍其半。问之,曰:“欲以遗老母耳。”使尽之,而更赠以箪食与肉。后灵公欲杀宣子,伏甲而斗于门内,宣子几被戮。忽有介士,倒戈而救之出。因问其故,曰:“翳桑之饿人也!”问其名居,不告而退。或有识之者,曰此灵辄也!

晋国赵宣子,在首山打猎。看见桑树荫下有一个饥饿的人,知道他三天已经没有吃东西了,就拿出食物给他吃。只吃了一半,他就停下了。问他是什么原因,他回答说:“想要拿回去给老母亲吃。”宣子让他吃尽,另外再打发他一些肉食回去。后来灵公想要杀宣子,埋伏士兵在门内向宣子进攻,宣子万分危急。正在这时,忽然有一个勇士,反过来抢救宣子。宣子被救出去后,问他为什么这么做,他回答说:“我就是桑树荫下的饿人啊!”再问他的姓名和家居,他不告而退。知道这件事的人都说,这是灵感啊!

(按)一饭之恩,可以免死;绨(ti)袍之恋,足以延生。孰谓措衣食者,仅周道路之饥寒哉!

(按)一饭之恩,可以免死;棉袍之赠,足以救生。谁说布施衣食,仅仅就是救了道路上的饥寒者呢!

速得贵子《功过格》

冯琢庵父,生平好善。隆冬晨出,路遇一人,倒卧雪中。扪之,半僵矣。解裘衣之,与以饮食。周恤备至。未几,梦东岳帝曰:“汝本无子,以救活人命,出于至诚,上帝特命韩琦,来为尔子。”后生琢庵,遂名琦。少年颖发,二十入中秘,三十六陪点相位。

雪中送衣,速得贵子

冯琢庵的父亲,平生好善。一个深冬的早晨,遇到一个人,倒在雪地里。上前一摸,已经一半僵硬了。冯就解下身上的皮袄给他穿上,又给他饮食。关怀备至,体贴细微。没有多久,就梦见东岳圣帝对他说:“您命中本来没有儿子,因为救活了人命,又是出于至诚心,所以上帝特意叫韩琦①来作您的儿子。”后来就生下琢庵,取名为琦。琢庵从小聪明,二十岁就进入中秘②,三十六就是陪点相位。

注:①韩琦(1008-1075)宋相州安阳人,字稚圭,天圣五年进士。仁宗时,西北边事起,琦任陕西经略招抚使,与范仲淹率兵拒战。韩范久在兵间,名重当时,为宋廷所倚重,时人称为“韩范”。西夏和成,入为枢密副使,嘉祐中官同中书门下平章事。英宗立,封魏国公。琦为相十年,临大事,决大议,虽处危疑之际,知无不为。卒谥忠献。宋史有传。

②中书、秘书两官署。

(按)吾邑向有同善会,给钱而外,每冬复买旧棉胎,以赠隆冬之无棉者。其始也,浙中袁午葵倡之,其后午葵还浙,踵而行之者,惟高子甸九辈,数人而已。

(按)我乡素有同善会,送钱以外,每年冬天买下一些旧棉胎,用来赠送给那些没有棉衣棉被过冬的人。它的发起人,是浙中的袁午葵。后来葵回乡,跟着实行的,只有高子甸九辈人罢了。

施棺椁免尸骸之暴露

(发明)皮包血肉骨缠筋,颠倒凡夫认作身;到死方知非是我,空留秽状示他人。此凡有形躯者之通病也。人或不幸而肃然四壁,殡殓无资,或隔三朝、五朝,或当六月、七月,种种腐败情形,真有不可闻,不可见者。此而施之以棺椁,掩其急欲自掩之形骸,岂独死者有知,为之衔结耶!推掩尸骸之念,凡系恐人见闻之事,皆当代为包荒矣。

布施棺材,掩埋尸骨

(发明)皮包血肉骨缠筋,颠倒凡夫认作身;到死才知不是我,空留秽尸示他人。这首诗说明了只认形躯为自己的凡夫通病。有的人不幸而家徒四壁,安葬无钱,多停了三天、五天,或者正死在六月、七月,种种腐败情形,臭不可闻,目不忍睹。在这个时候施舍一具棺材,掩盖必须赶快安葬的尸骸,难道仅仅是为了死者地下有知,要他感恩报德吗!进一步推广掩盖尸骸的意义,那么连带死者生前不宜见闻的事情,也应当包涵掩盖。

下附征事(二则) 掩骸现果《功过格》 元会稽唐珏(jue),家贫授徒。岁戊寅,元将发赵氏陵寝,至断残肢体,弃诸莽间。唐闻痛愤,乃变其家资,得数金,饮里中少年皆醉,而密告掩赵氏遗骸,众从之。事讫,唐之义声籍甚。明年乙卯,正月十七日,忽坐陨,良久得苏,云至一殿,上有冕旒(liu)者降揖曰:“谢君掩骸,当有以报。君赋命甚薄,贫无妻子。今忠义动天,帝命赐君伉俪,子三人,田三顷。”因拜谢出,遂觉。会稽有袁俊斋至,初下车,为子求师,有以唐荐者。袁知其有此举,礼敬特加,代为经理姻事,娶得国公之女。食故国公负郭田,所费一一皆自袁出。后果生三子,皆如神言。

元朝会稽唐珏,家里贫穷,招生教书。戊寅年,元将挖出赵家坟墓,把残肢断体,抛弃于林野。唐听说后,义愤填膺,变卖家产,用所得的钱,请村中的青年喝酒,大醉之后,请他们偷偷去掩埋赵氏的遗骸,大家都依从他。事情完成后,唐的义名远播。第二年乙卯,正月十七日,唐坐着的时候,突然死了。过了一段时间,又突然活过来了。他说:“我到一座殿里,上面彩旗飘舞,一尊神对我作揖说:‘感谢您掩埋尸骸,我应当报答您!您的命本来不好,贫穷又没有妻子。现在您的忠义感动了上天,上帝命令赐给您一位贤妻,生子三人,有家田三顷。’一拜谢出来,就醒来了。”以后,会稽袁俊斋来了,刚一下车,就为儿子寻找老师,有人把唐推荐给他。袁听说了唐的义举,特别敬重他,又代为他操办婚事,娶了国公①的女儿。做了国公的女婿,买了田产,这些花费一一都由袁付出。后来果然生下了三个儿,一切都如神言。

注:①官爵名,隋始置,位在郡王下,郡公上,自唐至明因之,清惟宗室及藩部封镇国公、辅国公。

(按)崇宁三年,诏诸州县,择高旷不毛之地,置漏泽园。凡寺观寄留骸骨,悉瘗(yi)其中。仍置僧舍,以为追荐之所。洪武中,亦曾敕行此事,著为令。余又见姑苏城内西北隅,造石室二间,牢固无比。中央各开一牖,仅容径尺。为纳骨地,而又各颜其牖以别僧俗男女,名之为普同塔。苟有仁人君子,能仿而行之,阴功甚大。

(按)宗宁三年,皇帝下诏各州县,选择高处空旷不毛之地,设置“漏泽园”。凡是寺庙、道观寄留的尸骨,全部埋到这里面。其中仍然建立僧房,作为超拔的地方。洪武中,命令推行。我又看见姑苏城内西北角,建造了两间石头房子,无比牢固。中央各开一个窗户,只有一尺大小。这是接收尸骨的地方,以窗户的颜色来区别僧俗男女,取名为“普同塔”。如果有仁人君子,能仿效这种行为,那么他的阴德就很大了!

作子酬恩《功过格》

尚霖为巫山令,有邑尉李铸,病亡,霖捐资送其母,并其骸骨归河东,又访士族嫁其女。一日梦尉如生,拜且泣曰:“公本无子,感公恩,已为力请于帝,令某得于公嗣矣,”是月,霖妻果孕。明年解官归,又梦尉曰:“吾明日当生。”翼旦果然。因名曰颖,孝友敦笃,官至寺丞。

为报恩德,投胎作子

尚霖作巫山令时,有个邑尉李铸病亡,霖捐钱送回他的母亲,把他的遗骸送归故里,又寻访士族①把他的女儿嫁出。有一天梦见李如生前一样,对他边拜边哭说:“您本来没有儿子,但我恳切地请求上帝,已经答应我作您的后嗣了。”这个月,霖的妻子果然怀孕了。第二年,霖解除官职回家,又梦见李说:“我明天就要生了。”第二天早晨,他的妻子果然生产。这个孩子取名为颖,孝顺父母,友爱兄弟,官职升到寺丞。

注:①在政治、经济等方面享有特权的世家大族。

(按)所谓子偿父债也。李铸前生,亦必修德,故得以报恩,而仍享富贵。不然,茫茫业海中自顾且不暇矣。

(按)这是所谓儿子偿还父亲的债。李前世一定修德积善,所以能够顺利报恩,并且仍旧享受富贵。否则的话,在茫茫业中,堕落于恶道,自顾都来不及了。

家富提携亲戚

(发明)富者当自念曰:同是人也,彼何其贫?吾何其富?必吾之宿生,稍知植福;而彼则未能耳!假使宿生未曾作善,吾今安得如此受用?然当享福之时,又当作修福之计。譬如,食果,当留其种于来年;亦如点灯,当资其膏于未熄也。

家里富足,就要帮助亲朋戚友

富贵的人应当自己想一想:我是人,他也是人,为什么他那么贫穷,我这么富贵?一定是我前世做了好事,而他就没有做啊!假使前世没有做好事,我今天哪有这样风光?但在享福的时候,又应当修后世之福。譬如吃了果子,就应当留下种子,得后来之果;点灯,在还没有熄灯的时候,就应当添加灯油。

世俗称富为从容者,以其缓急可通,无窘迫之状耳。彼守财之虑,惟恐亲戚缠扰,先做窘乏之容,使人难于启齿。以为财多,则有之,以为从容则未也。《庄严论》云:“知足第一富。”《优婆塞戒经》云:“若多财宝,不能布施,亦名贫穷。”旨哉言乎!

世上称富人是从容的人,因为他不管在什么时候,缓急都不要紧,不会有窘迫的情况。但他那付守财奴的样子,生怕亲戚去缠扰他,总在外面装做很窘迫的状态,使人一见,难以启齿。这种人,认为他财多,就没有错;认为他从容,那就错了(为了钱财,惶惶不可终日)。《庄严论》说:“知足是第一富。”《优婆塞戒经》说:“虽有财宝,但不能布施,也叫做贫穷。”真是一语中的啊!

下附征事(二则) 菜羹得名《宋史》

宋太宗朝,张泌,为史馆,家多食客。一日上问曰:“卿何食客之多也?”泌曰:“臣亲旧多客郡下,贫乏绝粮,臣俸有余,常过臣饭,亦不过菜羹已耳!”一日上遣人伺其食时,突入,取客食去,果粗饭菜羹。上嘉之,因号为张菜羹。

节衣缩食,救助亲戚

宋朝太宗时,张泌为史馆,家里吃饭的人常常很多,有一天,皇上问他说:“您家里为什么吃饭的人很多呢?”张泌回答说:“臣的亲戚故旧多在乡下,贫乏无粮;而我的俸禄有余,我所吃的又不过普通的菜羹罢了。”皇上听后就选了一个日子,进行突然袭击,在他吃饭的时候,派人取走饮食,果然是粗饭菜羹。皇上非常称赞他种行为,因此取名为张菜羹。

(按)晏子一狐裘三十年,豚肩不掩豆,而三党皆被其恩。范文正公以贫终其身,而亲族之待以举火者几百余家。故知欲提携亲戚,宜先从自己之节俭始。

晏子一件狐裘穿了三十年,祭祀的食物不能满盘,但他的亲族和祖先都得到了他的恩惠。范文正公终身贫困,但他的亲族靠他吃饭的却有几百家。因此,想要提携亲戚,应该先从自己的节俭做起。

注:①晏子(?-1231)春秋时齐国大夫,名婴,字平仲,夷维(今山东高密)人。齐灵公26年(前556年),其父晏弱死后,继任齐卿,历仕灵公、庄公、景公三世。传世作品有《晏子春秋》。《礼》祭器:“晏平仲祀其先人,豚肩不掩豆。”

②范文正公(989-1052),名仲淹,字希文,北宋文学家、政治家,苏州吴县(今江苏)人。大中祥符进士。少时贫困力学,出仕后有敢言之名。仁宗时任西溪盐官,修建捍海堰,使大量土地不受海潮淹没。又与韩琦改革军制,巩固边防。庆历三年(1043年)任参知政事,提出系列措施,未能实现。有《范文正公集》传世。

大愉快事《功过格》

罗惟国,任宁国时,一日谒刘寅,喜动颜色曰:“今日有一大愉快事!”寅问之,罗曰:“适有贫族十余人,以饥荒故,远来相告,余以向所积俸银尽散之,举家之人,无一阻我,是以快耳!”

一遇布施,心中最乐

罗惟国在宁国任职的时候,有一天拜见刘寅时,兴高采烈地说:“今天真是我平生最快乐的日子!”寅问他是什么事,罗回答说:“刚才碰上贫穷亲戚十多人,因为饥荒的缘故,从远方来告诉我,我就把平时所积累起来的薪水全部送给了他们,全家人没有一个出来阻拦,所以真是我一生最快活的日子啊!”

(按)《景行录》云:“富贵之家,有穷亲戚往来,便是忠厚有福气象。”今人反以为耻,以之为厌,何其陋哉!

(按)《景行录》说:“富贵家庭,如果有穷亲戚来往,那就是忠厚有福气的气象。”今天的人反以有穷亲戚为耻辱,讨厌他们,这是多么荒谬啊!

岁饥赈济邻朋

(发明)救荒之策,有施于已然者,有施于未然者。请蠲(juan)国赋,截留漕米,劝募设粥,严禁籴(di)客,此施于已然者也。开泛河渠,高筑圩岸,务本节用,储粟裕农,募民开垦,严紧张簖(duan)宰牛,此施于未然者也。救之于未饥,则用物少而所济广,民得营生,官无缺赋。若至饥馑已成,流殍(piao)满道,而后议蠲议赈,则所济有限,而死亡者多矣。独言邻朋,举小见大也。

饥荒年岁,想尽办法救济亲邻朋友

(发明)救济饥荒的办法,有在饥荒没有出现前想的办法,有在饥荒已经出现后想的办法。请免国赋,截留粮食,劝募施粥,严禁商贩牟取暴利,这是在饥荒已经出现后想的办法。开河挖渠,高筑堤岸,务本节用,储粮护农,劝募开垦,严禁拦河捕鱼、宰杀耕牛,这是在饥荒没有出现前想的办法。在还没有出现饥荒的时候就想办法,那么花的力气小,而救的人多,老百姓安居乐业,官府不缺赋税。如果已经发生饥荒,饿殍遍野,这时才商议赈济免赋,那么救济的力量有限,而死亡的人多。这句话只说“邻朋”,是以小见大。

水旱灾荒,原从悭贪鄙吝所致,盖众业所感也。若用其心于赈济,则未来之饥荒亦免矣。

水旱灾荒,它的根源是来自贪婪小气,吝啬钱财,是共同的恶业所感招。如果现在专心赈济,那就免去未来的饥荒了。

经云:人寿三十岁时,有饥馑灾至,凡七年七月七日夜无雨,大地寸草不生,白骨遍野,尽阎浮提所存不过万人,留之以为当来人种。《婆沙论》云:“人若能以一抟(tuan)之食,发大悲心,布施饿者,于当来世,决不遇饥馑之灾。”此种救荒,尤属泯然无迹。

经上说:人的平均寿命到三十岁的时候,就会出现饥馑灾害,经过七年七月七昼夜不下雨,大地寸草不生,白骨遍野,整个地球能够保存下来的人不会超过一万人,留下这些人作为将来的人种。《婆沙论》说:“如果有人能用很小的饭食,真诚地发救人的心,去布施给饥饿的人,那么他在将来,一定不会遇上饥馑的灾害。”但是在生活中能够这样去做的人,还真是很少啊!

下附征事(五则) 因荒酿祸《隋书》

隋末,马邑大饥,太守王仁恭,坚闭仓廒(ao),不务赈济。刘武周宣言曰:“今百姓饥荒,僵尸载道,王君如此坐视,岂是民之父母?”因椎牛誓众曰:“吾辈不能甘心待死,官仓之粟,皆百姓脂膏,公等可随吾取之,以延旦夕。”众许诺,乃谋杀仁恭,开仓赈济。由是远近邻邑,无不响应。

不救灾民,因荒酿祸

隋朝末年,马邑大饥,太守王仁恭,坚闭粮仓,不搞赈济。刘武周对大众说:“现在百姓饥饿,到处都有饿死的尸体,而姓王的坐视不救,难道他还是我们的父母官吗?”因此,他就敲起牛皮鼓,对众宣誓说:“我们不能甘心等死,官仓的粮食,都是百姓的血汗,你们可随我去取走,用以延长几天生命。”大家齐声答应,就谋杀了仁恭,开仓赈济。远近各个地方纷纷响应。

(按)武州之意,不过欲号召饥民,借以倡乱耳。然酿成之者,皆仁恭也。昔赵清献,知越州,适吴越大旱,公不待民饥,早为规划,抚循倍至,而后民情为之帖然。彼全躯保妻子之臣,乌足语此!

(按)刘武州①的原意,不过是想号召饥民,好乱中夺权罢了。但酿成祸害的根源,来自王仁恭。从前赵清献去越州为官,正碰上吴越大旱,公在百姓还没有发生饥荒的时候,就提前规划,安抚人民,顺就民意,以后就民情安定,没有出乱子。那些要保全自己和妻子儿女的臣子,为什么不这样做呢?

注:①刘武周(?-622)隋河间景城人,迁居马邑(今山西朔县),任马邑鹰扬府校尉。大业十三年(617年)与同郡张万岁杀太守,聚兵万余人,自称太守。依附突厥,攻占雁门、楼烦、定襄等郡,受封为“定扬可汗”,自称皇帝,年号天兴。武德二年(619年)勾结突厥,攻占太原、晋州、浍州。次年兵败奔突厥。后拟逃归马邑,事泄被杀。

https://www.shan-machinery.com