风水“藏风纳气”中的“气”是指什么?

关注
风水“藏风纳气”中的“气”是指什么?www.shan-machinery.com

1

在解释气之前,我先要说一下气是风水中的一个核心点,那么为什么说“气”是古代风水学最核心的概念?

风水特别讲究的是“乘生气”,围绕着“气”来谈阴宅阳宅的吉凶,气的概念因而在风水中运用得最普遍,如生气、死气、阳气、阴气、聚气、纳气等等。

风水著作几乎都是气论的产物,比如郭璞《葬书》提出了生气论,体现了阴阳二气的结合。而《管氏地理指蒙》就强调,气是本原,由气生出了阴阳,又分出五行,气的消长各有规律,其福祸也可预测。

风水学认为,"生气”有昌盛之意,主大吉。葬者得生气,能让“遗体受荫”,子孙也能交好运;对阳宅的选择同样强调乘生气而避死气。因此,“气”是风水学中最核心的概念,整个风水学都是以气论为主旨,以“生气”为寻找目标发生发展的,风水师最关键的技术就是“理气”。

2

说这么多,那么古书中的“气”到底指什么?

在中国传统文化中,“气"是一个非常重要的哲学概念,在历代不同的学术领域和思维体系中,它得到广泛的应用,其内涵也不断拓展而变得十分宽泛。

气,可以指空气、气流、云气、烟气,这位都是自然界的实有物质,都是我们可以感觉得到的。可是在很多时候,气又是无形的东西。比如说怒气、喜气、人气等等,我们都可以感觉得到,可是却说不出来那究竟是什么。

中国传统哲学范畴中的“气”,也就是风水中常说到的“气”,就是这样一种“虚”的、很难说得明白的概念,是一种精神与物质结合为一体的神秘之气。

先哲气论思想普遍认为,气构成万物,为万物之本原。天生于气、地生于气、人生于气,万物皆生于气,它们有着共同的本原。

《周易 系辞上》说:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。"“山泽通气,然后能变化,既成万物也。"这里的气或精气就是一种看不见的物质,它们不断运动变化,从而生成万物。

气不仅生成有形的物质,也孕育出人的精神和运思想。管子《内业篇》:“气道(通)乃生,生乃思,。思乃知,知乃止矣。”

就是说有了精气才有了生命,有生命然后才有人类的思想和智能,人类的精神活动是由精气派生出来的。这种观点可以说是阴宅风水的理论基础。

所以古人中的气或者生气与今天的“生气”完全不同。

3

这种古代气论思想是怎样产生的?

《周易》的阴阳观念是古代气论思想的滥觞。人们对天地万物的认识起初是分为对立的“阴”和“阳",这就是“一阴一阳之谓道”。随着对客观事物认识的逐步加深,人们开始用"气"来解释阴阳。

《夏小正》中有“日冬至,阳气至始动",这是阴阳二气思想在农业生产中的朦胧表现。又据《国语 周语上》记载,西周末年,太史伯阳父用阴阳二气的失序来解释地震,他说:

“夫天地之气,不失其序,若过其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震。”

认为地震是因为阴阳二气失序,阳,气受阴气的压迫而不能蒸升,因而发生了地震。这种阴阳二气对待的说法,是最早的哲学意义上的气论思想。

古代气论思想认为,气是分阴、阳的,阴阳二气相交相荡,升降反复,千变万化,新新不停,这才形成世间万物的生生相续,永无止境。

老子是历史上第一个将《周易》的阴阳观念与气联系在一起的哲学家,他在《道德经》中说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。"

战国时期,出现了把阴阳二气看作既对立又统一的气论思想,即所谓的“阴阳二气离合”说。《庄子》认识到了虽然“气分阴阳",但二者能“交通成和"的对立统一关系,他认为阴阳"二者交通成和而万物生焉这比“阴阳二气对待"说单纯把阴阳二气对立的观点前进了一大步。

《荀子》在肯定"气分阴阳"的同时,进一步指出“天地合而万物生,阴阳接而变化起这一观点为后世风水理论所汲取,大多数风水书都是强调阴阳二气交感的,如《神宝经》说:“阳作必借阴气一吸,阴作必借阳气一嘘,即阴来阳作,阳来阴作之义”。

董仲舒提出天人感应思想,而天人感应的媒介,就是阴阳之气。董仲舒说:“是天地之间,若虚而实,人常渐是澹澹之中,而以治乱之气,与之流通相淆也。”(《春秋繁露》卷十七,《天地阴阳》)

4

宋代哲学家张载是如何论“气”的?

宋代哲学家张载对“气”进行了前所未有的发挥,赋于“气”许多特别的性格。他在《正蒙 太和》篇中说:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。”

气是万物之原,处于千变万化的状态之中,’而且是不生不灭。“气之为物,散入无形,适得吾体;聚为有象,不失吾常...聚亦吾体,散亦吾体,知死之不亡者,可与言性矣。”

这种可聚可散、不生不灭的“气"的理论,体现在地理方位中便是所谓的生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气等等。这实际上是对古代“葬者,聚生气也”观念进行的一种哲学解释。

5

说了这么多气,那么怎样才能“乘生气”?

风水把古代哲学中的“气"发展为“生气”,“生气”的含义是阴阳冲和之气,即和谐、和合之气。它代表一种能带给万物以生命的阴阳之气,能左右万物的盛衰和消长。所以,风水中才会把有生气的地方称为吉、无生气的地方称为凶。

可是气是无形的,看不到的,如何才能"乘生气”呢?这就需要看地之“形”了。生气是隐藏在大地中的,而且由于生气的作用,会使该地活化,呈现高山、丘陵的突起。

也就是说,气虽然看不到,可是地形却可以把它表现出来,此即所谓“形者气之著,气者形之微;气隐而难知,形显而易见《葬书》中说:“夫土者,气之体,有土斯有气”,“地有吉气,土随而起说明形是气的外部表现。

各位我之前写过一篇文章,我说阴阳是看不到的,但是高山低谷是可以看的到的,还有人记得吗?跟这里是同一个意思。

同样的卦也是一样,卦你也是看不到的,但是高山流水你是看得到的,而高山流水流水就是画!

比如地震,在古人看来就是阴阳二气失序的表现。“生气"具体到山川地形,则表现为土厚水深,阳光充足,草木丰茂,水土肥美。“山必开阳而后生气聚,水必弯曲而后生气留。山必有起伏、转折活动而后有生气,水必有停蓄之处而后有生机。”(《地理或问叙》)考察地形地势,其实也就是为了找到吉瑞之生气。

6

什么样的环境利于藏风聚气?

风水学认为,风水理想模式的重要功能之一就是挡风,即藏风,最终目的是保持小环境的生气不会散失。因为生气是化生万物的根本,生气的散失意味着“生机"的丧失,这样的环境是“凶”的表现。

风水学认为,理想的环境应当是一个呈环抱状的风水穴:后有靠山,左右有砂山护卫,前面以水界气。因为风水穴周围形势的每一部分都有它独特的藏风聚气功能:

靠山,“势来形止,是谓全气之地”;

护卫的砂山,用以挡风护气;

穴场周围的水流,能阻止生气的散止,即所谓“气乘风而散,界水则止”;

水口紧锁严实,而不直冲,是为了关住生气,等等。

“靠山”、“砂山”、“穴场”、“水口”这些都是藏风聚气常用的方式。

北冥木木,专注易经原理解读。

https://www.shan-machinery.com